John Duns Scotus bio je jedan od najvećih franjevačkih teologa. Utemeljio je doktrinu pod nazivom "škotizam", što je poseban oblik skolastike. Duns je bio filozof i logičar poznat kao "Doctor Subtilis" - ovaj nadimak dobio je zbog svog vještog, nenametljivog miješanja različitih svjetonazora i filozofskih strujanja u jednom učenju. Za razliku od drugih istaknutih mislilaca srednjeg vijeka, uključujući Williama od Ockhama i Tome Akvinskog, Skot se držao umjerenog voluntarizma. Mnoge njegove ideje imale su značajan utjecaj na filozofiju i teologiju budućnosti, a argumente za postojanje Boga danas proučavaju studenti religija.
Život
Nitko sa sigurnošću ne zna kada je John Duns Scot rođen, ali povjesničari su sigurni da on svoje prezime duguje istoimenom gradu Duns, koji se nalazi u blizini škotske granice s Engleskom. Kao i mnogi sunarodnjaci, filozof je dobio nadimak "Goveka", što znači "Škot". Za svećenika je zaređen 17. ožujka 1291. godine. S obzirom da je mjesni svećenik potkraj 1290. godine zaredio skupinu drugih ljudi,može se pretpostaviti da je Duns Scotus rođen u prvoj četvrtini 1266. i postao crkvenjak čim je navršio punoljetnost. U mladosti se budući filozof i teolog pridružio franjevcima, koji su ga oko 1288. godine poslali u Oxford. Početkom četrnaestog stoljeća mislilac je još bio na Oxfordu, budući da je između 1300. i 1301. sudjelovao u poznatoj teološkoj raspravi – čim je završio s čitanjem tijeka predavanja o "Rečenicama". Međutim, nije bio primljen u Oxford kao stalni učitelj, jer je lokalni rektor poslao obećavajuću figuru na prestižno pariško sveučilište, gdje je drugi put držao predavanja o "Rečenicama".
Duns Scotus, čija je filozofija dala neprocjenjiv doprinos svjetskoj kulturi, nije mogao završiti studij u Parizu zbog stalne konfrontacije između pape Bonifacija VIII i francuskog kralja Filipa Pravednog. U lipnju 1301. kraljevi su izaslanici ispitivali svakog franjevca na francuskom saboru, odvajajući rojaliste od papista. Oni koji su podržavali Vatikan zamoljeni su da napuste Francusku u roku od tri dana. Duns Scotus bio je predstavnik papista i stoga je bio prisiljen napustiti zemlju, ali se filozof vratio u Pariz u jesen 1304., kada je Bonifacije umro, a na njegovo mjesto došao je novi papa Benedikt XI, koji je uspio pronaći zajedničko jezik s kraljem. Ne zna se pouzdano gdje je Duns proveo nekoliko godina prisilnog progonstva; povjesničari sugeriraju da se vratio predavati u Oxford. Neko vrijeme slavna ličnost je živjela i predavala u Cambridgeu,međutim, vremenski okvir za ovo razdoblje ne može se odrediti.
Scot je završio studij u Parizu i dobio status magistra (šefa koledža) početkom 1305. godine. Tijekom sljedećih nekoliko godina vodio je opsežnu raspravu o školskim pitanjima. Red ga je zatim poslao u Franjevačku kuću učenja u Kölnu, gdje je Duns držao predavanja o skolastici. 1308. filozof je umro; 8. studenog službeno se smatra datumom njegove smrti.
Predmet metafizike
Doktrina filozofa i teologa neodvojiva je od uvjerenja i svjetonazora koji su dominirali tijekom njegova života. Srednji vijek određuje stavove koje je propagirao Ivan Duns Scotus. Filozofija koja ukratko opisuje njegovu viziju božanskog principa, kao i učenja islamskih mislilaca Avicene i Ibn Rushda, uvelike se temelji na različitim odredbama aristotelovskog djela Metafizika. Glavni koncepti u tom smislu su "biće", "Bog" i "materija". Avicenna i Ibn Rushd, koji su imali neviđeni utjecaj na razvoj kršćanske skolastičke filozofije, imaju dijametralno suprotne stavove u tom pogledu. Dakle, Avicenna poriče pretpostavku da je Bog subjekt metafizike s obzirom na činjenicu da nijedna znanost ne može dokazati i potvrditi postojanje vlastitog subjekta; u isto vrijeme, metafizika je sposobna demonstrirati postojanje Boga. Prema Avicenni, ova znanost proučava bit bića. Čovjek je na određeni način povezan s Bogom, materijom i događajima, a taj odnos to i čini mogućimproučavanje znanosti o biću, koja bi u svoj predmet uključivala Boga i pojedinačne supstance, kao i materiju i djelovanje. Ibn Rushd se na kraju samo djelomično slaže s Avicennom, potvrđujući da proučavanje bića putem metafizike podrazumijeva njegovo proučavanje različitih supstancija, a posebno pojedinačnih supstancija i Boga. S obzirom da fizika, a ne plemenitija znanost metafizika, određuje postojanje Boga, ne može se dokazati činjenica da je subjekt metafizike Bog. John Duns Scotus, čija filozofija uvelike slijedi put spoznaje Avicene, podupire ideju da metafizika proučava bića, od kojih je najviši, bez sumnje, Bog; on je jedino savršeno biće o kojemu ovise svi ostali. Zato Bog zauzima najvažnije mjesto u sustavu metafizike, koji uključuje i nauk o transcendentalnom, odražavajući aristotelovsku shemu kategorija. Transcendentali su biće, vlastite osobine bića ("jedan", "ispravan", "ispravan" - to su transcendentalni pojmovi, budući da koegzistiraju sa supstancijom i označavaju jednu od definicija supstancije) i sve što je uključeno u relativne suprotnosti ("konačno" i "beskonačno", "nužno" i "uvjetno"). Međutim, u teoriji znanja, Duns Scotus je naglasio da se svaka stvarna supstancija koja potpada pod pojam "biće" može smatrati predmetom znanosti metafizike.
Univerzalni
Srednjovjekovni filozofi temelje sve svoje spiseontološki sustavi klasifikacije - posebice sustavi opisani u Aristotelovim "Kategorijama" - kako bi pokazali ključne odnose između stvorenih bića i pružili čovjeku znanstvenu spoznaju o njima. Tako, na primjer, ličnosti Sokrat i Platon pripadaju vrsti ljudskih bića, koja, pak, pripadaju rodu životinja. Magarci također pripadaju rodu životinja, ali razlika u obliku sposobnosti racionalnog mišljenja razlikuje osobu od drugih životinja. Rod "životinje" zajedno s drugim skupinama odgovarajućeg reda (na primjer, rod "biljke") pripada kategoriji tvari. Te istine nitko ne osporava. Međutim, ontološki status nabrojanih rodova i vrsta ostaje diskutabilno pitanje. Postoje li oni u ekstramentalnoj stvarnosti ili su to samo koncepti koje stvara ljudski um? Sastoje li se rodovi i vrste od pojedinačnih bića ili ih treba smatrati neovisnim, relativnim pojmovima? John Duns Scotus, čija se filozofija temelji na njegovoj osobnoj ideji zajedničke prirode, posvećuje veliku pažnju ovim skolastičkim pitanjima. Konkretno, on tvrdi da takve zajedničke prirode kao što su "čovječanstvo" i "životinja" postoje (iako je njihovo biće "manje značajno" od bića pojedinaca) i da su zajedničke i same po sebi i u stvarnosti.
Jedinstvena teorija
Teško je trajno prihvatiti stavove kojikoju vodi John Duns Scotus; citati sačuvani u primarnim izvorima i sažecima pokazuju da pojedini aspekti stvarnosti (na primjer, rodovi i vrste) po njegovom mišljenju imaju manje od kvantitativnog jedinstva. U skladu s tim, filozof nudi cijeli niz argumenata u prilog zaključku da nisu sve stvarne jedinstva kvantitativne jedinstva. U svojim najjačim argumentima, on naglašava da kada bi bilo suprotno, onda bi cijela stvarna raznolikost bila brojevna raznolikost. Međutim, bilo koje dvije kvantitativno različite stvari se međusobno jednako razlikuju. Zaključak je da se Sokrat razlikuje od Platona koliko i od geometrijske figure. U takvom slučaju ljudski intelekt nije u stanju otkriti ništa zajedničko između Sokrata i Platona. Ispada da se, kada se univerzalni koncept "ljudskog bića" primjenjuje na dvije osobnosti, osoba koristi jednostavnom fikcijom vlastitog uma. Ovi apsurdni zaključci pokazuju da kvantitativna raznolikost nije jedina, ali budući da je i najveća, onda postoji nešto manje od kvantitativne raznolikosti i odgovarajuća manja od kvantitativne jedinstva.
Još jedan argument je da će u nedostatku intelekta sposobnog za kognitivno razmišljanje, plamen vatre i dalje proizvoditi novi plamen. Formirajuća vatra i generirani plamen imat će stvarno jedinstvo oblika - takvo jedinstvo koje dokazuje da ovaj slučajje primjer nedvosmislene uzročnosti. Dvije vrste plamena stoga imaju zajedničku prirodu ovisnu o intelektu s jedinstvom manjim od kvantitativne.
Problem ravnodušnosti
Ove probleme pomno proučava kasna skolastika. Duns Scotus je vjerovao da zajedničke prirode same po sebi nisu pojedinci, neovisne jedinice, budući da je njihovo vlastito jedinstvo manje od kvantitativnog. Istodobno, ni opće prirode nisu univerzalije. Slijedeći Aristotelove tvrdnje, Skot se slaže da univerzalno definira jedno od mnogih i da se odnosi na mnoge. Kako srednjovjekovni mislilac razumije ovu ideju, univerzalni F mora biti toliko indiferentan da se može odnositi na sve pojedinačne F na takav način da su univerzalno i svaki njegov pojedinačni element identični. Jednostavnim riječima, univerzalni F jednako dobro određuje svaki pojedinačni F. Scot se slaže da u tom smislu nijedna opća priroda ne može biti univerzalna, čak i ako je karakterizira određena vrsta ravnodušnosti: opća priroda ne može imati ista svojstva s drugom općom prirodom koja pripada zasebnoj vrsti bića i supstancija. Sva kasna skolastika postupno dolazi do sličnih zaključaka; Duns Scotus, William of Ockham i drugi mislioci pokušavaju biti podvrgnuti racionalnoj klasifikaciji.
Uloga inteligencije
Iako je Skot prvi koji govori o razlici između univerzalnih i uobičajenih naravi, on crpi inspiraciju iz Avicennine poznate izreke da je konj samokonj. Kako Duns razumije ovu izjavu, opće prirode su ravnodušne prema individualnosti ili univerzalnosti. Iako ne mogu, zapravo, postojati bez individualizacije ili univerzalizacije, same zajedničke prirode nisu ni jedna ni druga. Slijedeći tu logiku, Duns Scot karakterizira univerzalnost i individualnost kao slučajne značajke zajedničke prirode, što znači da ih treba potkrijepiti. Sva kasna skolastika odlikuje se sličnim idejama; Duns Scotus, William of Occam i neki drugi filozofi i teolozi daju ključnu ulogu ljudskom umu. Intelekt je taj koji čini opću prirodu univerzalnom, prisiljavajući je da pripada takvoj klasifikaciji, a ispada da kvantitativno jedan koncept može postati izjava koja karakterizira mnoge pojedince.
Postojanje Boga
Iako Bog nije predmet metafizike, on je ipak cilj ove znanosti; metafizika nastoji dokazati svoje postojanje i nadnaravnu prirodu. Scott nudi nekoliko verzija dokaza za postojanje višeg uma; sva su ta djela slična po prirodi pripovijesti, strukturi i strategiji. Duns Scotus stvorio je najsloženije opravdanje za postojanje Boga u cijeloj skolastičkoj filozofiji. Njegovi se argumenti odvijaju u četiri koraka:
- Postoji prvi uzrok, superiorno biće, prvi rezultat.
- Samo je jedna priroda prva u sva ova tri slučaja.
- Prva priroda u bilo kojem od gornjih slučajeva je beskonačna.
- Postoji samo jedna beskonačnastvorenje.
Da bi opravdao prvu tvrdnju, on iznosi nemodalni argument osnovnog uzroka:
Stvaranje stvorenja X
Tako:
- X je stvorio neki drugi entitet Y.
- Ili je Y izvorni uzrok, ili ga stvara neki treći.
- Serija stvorenih kreatora ne može se nastaviti unedogled.
Dakle, serija završava na temeljnom uzroku - nestvorenom biću koje je sposobno proizvoditi bez obzira na druge čimbenike.
U smislu modaliteta
Duns Scotus, čija se biografija sastoji samo od razdoblja naukovanja i poučavanja, u ovim argumentima ni na koji način ne odstupa od glavnih načela skolastičke filozofije srednjeg vijeka. On također nudi modalnu verziju svog argumenta:
- Moguće je da postoji apsolutno prva moćna uzročna sila.
- Ako A ne može potjecati od drugog bića, onda ako A postoji, ono je neovisno.
- Apsolutna prva moćna uzročna sila ne može doći od drugog bića.
- Dakle, apsolutno je prva moćna uzročna sila neovisna.
Ako apsolutni korijen uzrok ne postoji, onda ne postoji stvarna mogućnost njegovog postojanja. Uostalom, ako je doista prvi, nemoguće je da ovisi o nekom drugom uzroku. Budući da postoji realna mogućnost njegovog postojanja, to znači da postoji samo po sebi.
Podučavanjejedinstvenost
Doprinos Dunsa Scotusa svjetskoj filozofiji je neprocjenjiv. Čim znanstvenik počne u svojim spisima naznačiti da je predmet metafizike biće kao takvo, on nastavlja misao, tvrdeći da se pojam bića mora nedvosmisleno odnositi na sve što proučava metafizika. Ako je ova tvrdnja istinita samo u odnosu na određenu skupinu predmeta, subjektu nedostaje jedinstvo potrebno za mogućnost proučavanja ovog predmeta posebnom znanošću. Prema Dunsu, analogija je samo oblik ekvivalencije. Ako koncept bića određuje različite objekte metafizike samo analogijom, znanost se ne može smatrati jednim.
Duns Scot nudi dva uvjeta za prepoznavanje fenomena kao nedvosmislenog:
- potvrda i poricanje iste činjenice u odnosu na jedan subjekt čine kontradikciju;
- koncept ovog fenomena može poslužiti kao srednji izraz za silogizam.
Na primjer, bez proturječnosti, može se reći da je Karen bila prisutna u porotnicima svojom voljom (jer bi radije išla na sud nego platila kaznu) i istovremeno protiv svoje volje (jer je osjećala prisilu na emocionalnoj razini). U ovom slučaju nema proturječnosti, budući da je koncept "vlastite volje" ekvivalentan. Suprotno tome, silogizam "Neživi objekti ne mogu misliti. Neki skeneri razmišljaju jako dugo prije nego što proizvedu rezultat. Dakle, neki skeneri su živi objekti" dovodi do apsurdnog zaključka, budući da koncept"misliti" se u njemu jednako koristi. Štoviše, u tradicionalnom smislu riječi, izraz se koristi samo u prvoj rečenici; u drugom izrazu ima figurativno značenje.
Etika
Koncept apsolutne moći Boga početak je pozitivizma koji prodire u sve aspekte kulture. John Duns Scotus vjerovao je da teologija treba objasniti kontroverzna pitanja u vjerskim tekstovima; istraživao je nove pristupe proučavanju Biblije temeljene na primatu božanske volje. Primjer je ideja zaslužnosti: moralna i etička načela i djela osobe smatraju se vrijednima ili nedostojnima nagrade od Boga. Scottove ideje poslužile su kao osnova za novu doktrinu predodređenja.
Filozof se često povezuje s principima voluntarizma - tendencijom naglašavanja važnosti božanske volje i ljudske slobode u svim teorijskim pitanjima.
Doktrina o bezgrešnom začeću
U teološkom smislu, Dunsovim najznačajnijim postignućem smatra se njegova obrana Bezgrešnog začeća Djevice Marije. U srednjem vijeku ovoj su se temi bavili brojni teološki sporovi. Prema općem mišljenju, Marija je pri začeću Krista mogla biti djevica, ali znanstvenici biblijskih tekstova nisu razumjeli kako riješiti sljedeći problem: tek nakon Spasiteljeve smrti, stigma istočnog grijeha je skinuta. nju.
Veliki filozofi i teolozi zapadnih zemalja podijeljeni su u nekoliko skupina, raspravljajući o ovom pitanju. Vjeruje se da je čak i Toma Akvinski nijekao legitimnost doktrine, iako neki tomisti to ne smatrajuspremni prihvatiti ovu tvrdnju. Duns Scotus je zauzvrat iznio sljedeći argument: Marija je trebala otkupljenje, kao i svi ljudi, ali kroz dobrotu Kristova raspeća, uzetu u obzir prije nego što su se dogodili relevantni događaji, stigma istočnog grijeha nestala je s nje.
Ovaj argument je dan u papinskoj deklaraciji dogme o Bezgrešnom začeću. Papa Ivan XXIII preporučio je modernim studentima čitanje teologije Dunsa Skota.
