Što je postojanje? Ova riječ znači "nastati", "pojaviti se", "nastati", "pojaviti se", "pojaviti se", "izići". Ovo je njegov točan prijevod s latinskog. Za razliku od esencije (prirode, kvintesencije, temeljnog principa), odnosno njenog aspekta, ona je aspekt svakog bića. Kakva je egzistencija? Ovaj koncept se često kombinira s riječju "biće". Međutim, kod njega ima razlike, koja se sastoji u tome što je to isključivo aspekt bića, u biću se obično shvaća u značenju svega što postoji na svijetu.
Što filozofi kažu
Za Baumgartena, koncept esencije ili prirode poklapa se sa stvarnošću (kao postojanje). Za mislioce općenito pitanje dokaza postojanja zauzima posebno mjesto. Nalazi se u središtu egzistencijalističke filozofije Camusa, Sartrea, Kierkegaarda, Heideggera, Jaspersa, Marcela i mnogih drugih. U ovom slučaju, označava jedinstveno i izravno doživljeno iskustvo ljudskog postojanja.
Dakle, prema Heideggeru, postojanje se može pripisati određenom biću (Dasein). Mora se razmatrati u posebnim uvjetima analitike postojanja, a ne kategorija, koja se koristi za druga bića.
U dualizmu postojanja i prirode, skolastika vidi temeljno razdvojeni prirodni svemir, koji je stvoren i određen samo u Bogu. Podrijetlo ili pojava nečega ne proizlazi iz suštine, već je u konačnici određen kreativnom Božjom voljom.
U čemu je problem
U pravilu, postojanje je suprotstavljeno konceptu esencije. Drugi tradicionalno dolazi iz renesanse (ako ne i ranije). Različite znanstvene discipline ga istražuju.
Znanost u tradicionalnom shvaćanju postojanja pokušava otkriti supstanciju. Matematika (jedna od egzaktnih disciplina) je posebno uspješna u ovom području. Za nju nisu toliko važni uvjeti za postojanje nečega koliko sama sposobnost izvođenja raznih operacija s osnovama.
Istovremeno, postojanje ne znači apstraktan i udaljen pogled na ove stvari, već usmjerava pozornost na njihovu stvarnost. Kao rezultat toga, javlja se određena distanca između temeljnih načela apstraktne i egzistencijalne stvarnosti – suštine postojanja.
U središtu doktrine filozofije o ljudima je problem ljudske biti. Njegovo otkriće podrazumijeva se u samoj definiciji apsolutno bilo kojeg predmeta. Razgovor o funkcijama ove stavke i njenom značenju neće funkcionirati bez toga.
U procesu znanstvenog razvojaPredstavnici filozofije pokušali su pronaći temeljne razlike između ljudi i životinja i dali objašnjenje ljudske biti, koristeći različite kvalitete.
Zašto mi nismo oni
Sa životinjama imamo puno sličnosti kako u anatomskoj građi tako i u ponašanju, ispoljavanju emocija i osjećaja. I mi i oni nastojimo formirati parove kako bismo dali potomstvo, brinuli se o svojoj djeci, stvorili nekakvu vezu sa suplemenicima, izgradili određeno društvo. On je najbolji s našeg stajališta. Možda su, sa strane životinja, principi organizacije njihovog društva mnogo razumniji ili održiviji. Sjetite se koliko je složena hijerarhija u hijenama ili čimpanzama.
Ali čovjek se od životinje razlikuje po svom osmijehu, ravnim noktima, prisutnosti religije, nekim vještinama i ogromnoj zalihi znanja. Važno je napomenuti da se u ovom slučaju ljudska bit nastoji odrediti na temelju onih značajki koje su njegova razlika od najbližih vrsta, odnosno sa strane, a ne na temelju same osobe.
Ovakav način definiranja osobe ispada da nije sasvim ispravan s metodološkog stajališta, budući da se bit svakog pojedinog objekta može odrediti proučavanjem imanentnog načina oblika postojanja ove prirode, kao i zakonitosti njegovog postojanja iznutra.
Što je društvo
Jesu li svi znakovi koji razlikuju osobu od životinje od ozbiljnog značaja? Znanost danas svjedoči da u podrijetlu povijesnog razvoja raznih oblika ljudske egzistencije leži rad odnradna djelatnost koja se u svakom trenutku odvija u okviru proizvodnje u društvu.
To znači da pojedinac nije u mogućnosti sudjelovati u bilo kakvoj produktivnoj aktivnosti bez ulaska u izravne ili neizravne odnose s drugim ljudima. Sveukupnost takvih odnosa čini ljudsko društvo. Životinje također grade veze sa svojim plemenima, ali ne stvaraju nikakve proizvode.
Što je osoba
Uz dosljednu evoluciju ljudske radne aktivnosti i proizvodnje u društvu, poboljšavaju se i veze ljudi u njemu. Razvoj pojedinca događa se upravo u onoj mjeri u kojoj on akumulira, poboljšava i implementira vlastite odnose u društvu.
Vrijedi naglasiti da to podrazumijeva ukupnost ljudskih odnosa u društvu ljudi, odnosno ideoloških (ili idealnih), materijalnih, duhovnih i tako dalje.
Ova točka ima važno značenje za metodologiju, jer vodi do zaključka da osobu treba shvatiti ne u odnosu na bilo kakve ideale ili vulgarni materijalizam, već dijalektički. Odnosno, ne biste trebali reducirati njegovo značenje samo u odnosu na ekonomiju ili na um i slično. Čovjek je biće koje u sebi akumulira sve te kvalitete. Ova priroda je i racionalna i produktivna. Istovremeno je moralna, kulturna, politička i tako dalje.
Povijesni aspekt
Sam čovjek u određenoj mjeri objedinjuje cijeli niz odnosa unutar društva. Na taj način spoznaje vlastitu društvenu bit. Potpuno drugačiji aspekt pitanja vrste je da je čovjek proizvod povijesti svoje vrste.
Ovakvi ljudi kakvi su sada, nisu se pojavili odmah niotkuda. Oni su krajnja točka razvoja društva u povijesnim okvirima. Odnosno, sada govorimo o integritetu jednog pojedinca i cijele ljudske rase.
Uz sve to, svaki pojedinac nije samo rezultat društva i odnosa u njemu. On sam je kreator takvih odnosa. Ispada da je on istovremeno i objekt i subjekt društvenih odnosa. U čovjeku ostvarenje jedinstva, kao i ukupnosti objekta i subjekta.
Osim toga, postoji interakcija između društva i osobe na dijalektičkoj razini. Ispada da je pojedinac svojevrsno mikrodruštvo, odnosno manifestacija društva na određenoj razini, a ujedno je i sama osoba i njeni odnosi unutar društva.
Egzistencijalni problem
Možete govoriti o biti čovjeka u odnosu na društvene aktivnosti. Izvan njega, kao i izvan raznih odnosa u društvu i jednostavne komunikacije kao vida realizacije, pojedinac se jednostavno ne može smatrati osobom u punoj mjeri.
Međutim, ljudska bit nije u potpunosti svedena na bit, koja se u stvarnosti manifestira i nalazi u postojanju. Priroda svakog pojedinca zajednička je karakteristika ljudske rase, postojanje je uvijek nešto individualno.
Što je postojanje
Egzistencija je bitak čovjeka kao prirode, manifestiran u punoj raznolikosti svojstava, oblika i tipova. Takva potpuna cjelovitost nalazi svoj izraz u činjenici da osoba kombinira tri glavne strukture: mentalnu, biološku i društvenu.
Ako uklonite jedan od ova tri čimbenika, pojedinac neće. I razvoj sposobnosti ljudi i njihovo potpuno formiranje u svakom slučaju imat će veze s konceptima kao što su voljne težnje ljudskog "ja", prirodni talenti i okolno društvo.
Sam aspekt načina postojanja po svom značaju nije inferioran problemu ljudske biti. Najpotpunije je otkriveno u filozofiji egzistencijalizma, koji se tumači kao bitak pojedinca, povezan s nadilaženjem kategorija našeg stvarnog-individualnog svijeta.
Znanost egzistencijalizma
Kao što je gore navedeno, postojanje je uvijek nešto individualno. Iako podrazumijeva zajednički život s nekim, ali u svakom slučaju, osoba će smrt dočekati samo sama sa sobom.
Iz tog razloga, egzistencijalizam naše društvo i pojedinca vidi kao dvije suprotne slike koje su u trajnom sukobu. Ako je osoba osoba, onda je društvo neosobna egzistencija.
Pravi život je osobno biće pojedinca, njegova sloboda i želja za izlaskom iz okvira. Postojanje u društvu (u konceptu egzistencijalizma) nije pravi život, on jestželja za uspostavljanjem svog "ja" u društvu, prihvaćanjem njegovih okvira i zakonitosti. Društveni dio ljudske suštine i njegov stvarni život u egzistencijalizmu proturječe jedan drugome.
Jean Paul Sartre rekao je da postojanje dolazi prije esencije. Samo susretom sa smrću licem u lice može se otkriti što je bilo "stvarno" u ljudskom životu, a što nije.
Postati muškarac
Vrijedi napomenuti da teza "egzistencija ide ispred esencije" sadrži određeni patos humanizma. Ovdje postoji takav osjećaj da osoba sama određuje što će iz nje na kraju izaći, kao i cijeli svijet u kojem će biti njegovo osobno postojanje.
Stvar je u tome da svaki pojedinac svoju bit pronalazi tek u procesu svoje socijalizacije. Istovremeno, on postaje sve veći subjekt okolnog društva, sve više izložen njegovom utjecaju. Slijedeći ovaj koncept, mora se prihvatiti da je novorođenče samo "kandidat" za ulogu osobe. Njegova bit mu nije dana od rođenja. Njegovo formiranje događa se u procesu postojanja. Osim toga, tek s akumulacijom sociokulturnog iskustva pojedinac postaje sve više čovjek.
Također je egzistencijalistički stav da se pravi smisao i pravi smisao života određene osobe određuju tek "na kraju puta", kada je konačno jasno što je točno radio na ovoj zemlji i što su pravi plodovi njegovog rada.
Smisao jednog života
Ovo je vrlo važno filozofsko pitanje. Često se pravo značenje jedne osobe može otkriti tek neko vrijeme nakon njezine smrti. Kao što vidite, nije se tako lako u potpunosti složiti s egzistencijalističkom tvrdnjom da postojanje ide ispred esencije, jer podrazumijeva potpunu unutarnju slobodu i da je osoba ništa.
U isto vrijeme, on je ionako već "nešto". Kontinuirano se razvija tijekom godina postojanja u društvenoj sredini u koju ulazi. Ona ostavlja svoj trag na njemu i postavlja mu svoja ograničenja.
Iz tog razloga, sam koncept bića pojedinca nemoguć je bez sudjelovanja sustava odnosa unutar određenog društva, koji su njegova bit.
