Kategorija stvarnosti, koja je posrednik fenomena i zakona, definirana je kao bit u filozofiji. To je organsko jedinstvo stvarnosti u svoj svojoj raznolikosti ili raznolikost u jedinstvu. Zakon određuje da je stvarnost ujednačena, ali postoji takva stvar kao što je pojava koja unosi raznolikost u stvarnost. Dakle, bit filozofije je ujednačenost i raznolikost kao oblik i sadržaj.
Vanjske i unutarnje strane
Forma je jedinstvo mnogostrukosti, a sadržaj se vidi kao raznolikost u jedinstvu (ili raznolikost jedinstva). To znači da su forma i sadržaj zakon i pojava u aspektu biti u filozofiji, to su momenti biti. Svaki od filozofskih pravaca razmatra ovo pitanje na svoj način. Stoga je bolje usredotočiti se na najpopularnije. Ukolikobit u filozofiji je organska složena stvarnost koja povezuje vanjske i unutarnje strane, može se razmatrati u različitim sferama očitovanja.
Sloboda, na primjer, postoji u području mogućnosti, dok zajednica i organizam postoje u području vrsta. Sfera kvalitete sadrži tipično i pojedinačno, a sfera mjere sadrži norme. Razvoj i ponašanje su sfera tipova kretanja, a brojne složene proturječnosti, sklad, jedinstvo, antagonizam, borba su iz sfere proturječnosti. Nastanak i bit filozofije - objekt, subjekt i djelatnost nalaze se u sferi formiranja. Treba napomenuti da je kategorija suštine u filozofiji najkontroverznija i najsloženija. Prešao je težak dug put u svom formiranju, formiranju, razvoju. Ipak, filozofi daleko od svih smjerova prepoznaju kategoriju suštine u filozofiji.
Ukratko o empiristima
Empirijski filozofi ne prepoznaju ovu kategoriju, jer vjeruju da ona pripada isključivo sferi svijesti, a ne stvarnosti. Neki se doslovno protive agresiji. Na primjer, Bertrand Russell je s patosom napisao da je bit u znanosti filozofije glup koncept i potpuno lišen točnosti. Svi empirijski orijentirani filozofi podržavaju njegovo stajalište, posebno oni poput samog Russella, koji se naginju prirodno-znanstvenoj nebiološkoj strani empirizma.
Ne vole složene organske pojmove-kategorije koje odgovaraju identitetu, stvari, cjelini, univerzalnosti i slično, dakle bit i strukturafilozofije im se ne uklapaju, bit se ne uklapa u sustav pojmova. Međutim, njihov nihilizam u odnosu na ovu kategoriju jednostavno je fatalan, isto je kao negiranje postojanja živog organizma, njegove vitalne aktivnosti i razvoja. Zato filozofija treba otkriti bit svijeta, jer specifičnosti živog u usporedbi s neživim i organskim u usporedbi s anorganskim, kao i razvoj uz jednostavnu promjenu ili normu uz anorgansku mjeru, jedinstvo u usporedbi s jednostavnim vezama i još se može nastaviti jako dugo - sve je to specifičnost suštine.
Još jedan ekstrem
Filozofi, skloni idealizmu i organicizmu, apsolutiziraju bit, štoviše, obdaruju je nekom vrstom samostalnog postojanja. Apsolutizacija se izražava u činjenici da idealisti mogu otkriti suštinu bilo gdje, čak i u najneorganskijem svijetu, ali ona jednostavno ne može biti tamo - bit kamena, bit grmljavine, bit planeta, bit jednog molekula … To je čak i smiješno. Oni izmišljaju, zamišljaju svoj vlastiti svijet, pun živih, produhovljenih entiteta, iu svojoj čisto religioznoj ideji osobnog nadnaravnog bića, vide u njemu bit Svemira.
Čak je i Hegel apsolutizirao bit, ali je on, ipak, prvi nacrtao njezin kategorički i logičan portret, prvi koji ju je pokušao razumno ocijeniti i očistiti od religioznih, mističnih i skolastičkih slojeva. Doktrina ovog filozofa o biti neobično je složena i višeznačna, sadrži mnoge briljantne uvide, ali i nagađanja.također su prisutni.
Suština i fenomen
Najčešće se ovaj omjer smatra omjerom vanjskog i unutarnjeg, što je vrlo pojednostavljen pogled. Ako kažemo da je fenomen dan izravno u našim osjetima, a bit je skrivena iza tog fenomena i data je posredno kroz taj fenomen, a ne izravno, to bi bilo ispravno. Čovjek u svojoj spoznaji ide od promatranih pojava do otkrića suština. U ovom slučaju, suština je kognitivni fenomen, onaj unutarnji koji uvijek tražimo i pokušavamo shvatiti.
Ali možete ići na druge načine! Na primjer, od unutarnjeg prema vanjskom. Mnogo je slučajeva kada su nam skrivene pojave, jer ih ne možemo promatrati: radio valovi, radioaktivnost i slično. Međutim, poznavajući ih, čini se da otkrivamo bit. Evo takve filozofije - bit i postojanje možda uopće nisu povezani jedno s drugim. Kognitivni element uopće ne označava samu kategoriju definicije stvarnosti. Esencija također može biti bit stvari, može karakterizirati imaginarni ili anorganski objekt.
Essence je fenomen?
Suština zaista može biti fenomen ako nije otkrivena, skrivena, nespoznatljiva, odnosno predmet spoznaje. To posebno vrijedi za one pojave koje su složene, zamršene ili imaju tako veliku prirodu da nalikuju prirodnim pojavama.
Postaobiti, bit, smatrana kognitivnim objektom, imaginarna je, imaginarna i nevaljana. Djeluje i postoji samo u kognitivnoj aktivnosti, karakterizirajući samo jednu od njegovih strana - objekt aktivnosti. Ovdje se moramo sjetiti da su i objekt i aktivnost kategorije koje odgovaraju biti. Suština kao element spoznaje je reflektirana svjetlost koja se dobiva iz stvarne suštine, odnosno naše aktivnosti.
Ljudska esencija
Essence je složena i organska, izravna i neizravna, prema kategoričkoj definiciji - vanjska i unutarnja. To je posebno zgodno promatrati na primjeru ljudske biti, naše vlastite. Svi ga nose. Dano nam je bezuvjetno i izravno rođenjem, kasnijim razvojem i cjelokupnom životnom aktivnošću. Ona je unutarnja, jer je u nama i ne ispoljava se uvijek, ponekad nam ne daje ni do znanja o sebi, stoga je ni sami ne poznajemo u potpunosti.
Ali je također izvanjska - u svim manifestacijama: u postupcima, u ponašanju, u aktivnosti i njezinim subjektivnim rezultatima. Ovaj dio naše suštine dobro poznajemo. Na primjer, Bach je davno umro, ali njegova bit i dalje živi u njegovim fugama (i, naravno, u drugim djelima). Dakle, fuge su u odnosu na samog Bacha vanjski entitet, budući da su rezultat stvaralačke aktivnosti. Ovdje je posebno jasno vidljiv odnos između suštine i fenomena.
Zakon i fenomen
Čak i okorjeli filozofi često brkaju ova dva odnosa, jer imajuopća kategorija – pojava. Promatramo li suštinu-fenomen i zakon-pojavu odvojeno jedno od drugog, kao samostalne parove kategorija ili kategoričkih definicija, može se javiti ideja da se fenomen suštine suprotstavlja na isti način na koji je zakon suprotstavljen fenomenu.. Tada postoji opasnost od asimilacije ili izjednačavanja suštine sa zakonom.
Suštinu smatramo odgovarajućom zakonu i istog reda, kao i sve univerzalno, unutarnje. Međutim, postoje dva para, apsolutno, štoviše, različite kategoričke definicije, koje uključuju fenomen - istu kategoriju! Ova anomalija ne bi postojala da se ovi parovi ne promatraju kao neovisni i neovisni podsustavi, već kao dijelovi jednog podsustava: zakon-bit-fenomen. Tada bit ne bi izgledala kao kategorija jednog reda sa zakonom. Objedinio bi fenomen i zakon, budući da ima obilježja oba.
Zakon i suština
U praksi upotrebe riječi ljudi uvijek razlikuju bit i zakon. Pravo je univerzalno, odnosno opće u stvarnosti, koje se suprotstavlja pojedinačnom i specifičnom (pojava u ovom slučaju). Bit, čak i kao zakon, posjedujući vrline univerzalnog i općeg, pritom ne gubi kvalitetu pojave – specifičnog, pojedinačnog, konkretnog. Čovjekova bit je specifična i univerzalna, pojedinačna i jedinstvena, individualna i tipična, jedinstvena i serijska.
Ovdje se možemo prisjetiti opsežnih djela Karla Marxa o ljudskoj biti, koja nije apstraktan, pojedinačni koncept, već skup postojećihodnosi s javnošću. Ondje kritizira učenje Ludwiga Feuerbacha, koji je tvrdio da je čovjeku svojstvena samo prirodna bit. Pravedan. Ali čak je i Marx bio prilično nepažljiv prema individualnoj strani ljudske biti, omalovažavajući je govorio o apstraktnom, koji ispunjava bit zasebnog pojedinca. Ovo je dosta koštalo njegove sljedbenike.
Društveno i prirodno u ljudskoj prirodi
Marx je vidio samo društvenu komponentu, zbog čega je osoba napravljena predmetom manipulacije, društvenim eksperimentom. Činjenica je da u ljudskoj biti društveno i prirodno savršeno koegzistiraju. Potonje u njemu karakterizira individualno i generičko biće. A društveno mu daje osobnost kao pojedinca i člana društva. Nijedna od ovih komponenti ne može se zanemariti. Filozofi su sigurni da to čak može dovesti do smrti čovječanstva.
Problem suštine Aristotel je smatrao jedinstvom fenomena i zakona. On je prvi zaključio kategorički i logički status ljudske biti. Platon je, na primjer, u njoj vidio samo obilježja univerzalnog, dok je Aristotel smatrao jedninu, što je dalo preduvjete za daljnje razumijevanje ove kategorije.
