Razmišljanje po svojoj prirodi je kategorično, ali načelno. Inače ne bi bilo progresivnog kretanja, napretka u spoznaji. Za svaki novi pogled uokolo otkrivali su se potpuno novi objekti, nepoznati, dosad neviđeni, a trebalo bi se upoznati sa svakim stablom, sa svakom gromadom posebno, svaki put iznova “otkrivajući” isto i isto.
"Šuma je velika i u njoj ima mnogo životinja, ali medvjed je tako sam, i nije važno što trče različiti: i veliki i mali, i sjevernije - bijeli." Upravo takva kategorija kao što je "medvjed" sprječava da se medvjeđa sorta raspadne na zasebne dijelove, pretvarajući se u ogromnu gomilu raznih životinja.
Za zagrljaj mislima, osoba ne može misliti više od desetak predmeta u isto vrijeme. Ali, pretvarajući hrpe predmeta u jedno, moguće je operirati s ogromnim slojevima fenomena: Bodež - Oružje - Čelik - Metal - Supstanca - Materija - Dio postojanja.
Dakle, generalizirane kategorije u filozofiji su alat koji vam omogućuje da mislite i djelujete, da se krećete svijetom. U tomeU isto vrijeme, kategorije stvaraju za osobu, čine svijet, kao njegov okvir, odnosno one su i “svijet sam” i “alat” za djelovanje u njemu.
Kategorije "povezuju" svijet, čineći ga dosljednim i linearno proširenim. Uklonite li kategorije iz života, sam život će nestati u obliku na koji smo navikli. Postojanje će ostati. Koliko dugo?
U nastojanju da se dođe do dna, da se dođe do suštine, do nastanka svijeta, formiranja svijeta, razni mislioci, različite škole došli su do različitih koncepata kategorije u filozofiji. I izgradili su svoje hijerarhije na svoj način. Međutim, u svim filozofskim učenjima, a ne samo u njima, uvijek je bio prisutan niz kategorija. (Praktički svaki mitološki ciklus, svaka religija započinje svoju priču od početka. A na početku svega obično je kaos, koji onda naređuju neke sile.)
Ove univerzalne kategorije koje su u osnovi svega sada se nazivaju glavnim filozofskim kategorijama, zbog činjenice da se ekstremno općenite kategorije više ne mogu opisati, definirati ničim, budući da ne postoje koncepti koji ih pokrivaju ili uključuju kao dio. Glavne kategorije u filozofiji, termini, su neobjašnjivi, nedefinirani pojmovi. Ali, začudo, u ovoj ili drugoj mjeri industrijski, a ipak shvaćen. Pa čak i donekle protumačeno - određeno.
Iako je to isto kao, na primjer, koncept "tekućine" definiran kroz kavu.
Postojanje - nepostojanje
U filozofiji je bitak sve što postoji. Razmisli, razotkrijčak i mali dio svega što postoji je nemoguć, ali takva kategorija postoji. Kao što ponor bez dna uzima u sebe sve što mislilac u njega ne baci: vidio je plus sjetio se sebe plus svojih misli i misli o suborcu.
Sve što postoji uključuje i svijest mislioca, koji može misliti, i nešto što ne postoji, a time i "čin mišljenja" kako bi se stvorilo nešto novo, do sada odsutno u biću.
Međutim, ovo "sve što postoji" predstavljeno je isključivo u svijesti, iako se smatra dvostrukom naredbom - dio izvana i dio iznutra, u svijesti.
Koliko je bitak objektivan u svom postojanju, postoji li nešto izvan uma mislioca?
Postoji li nešto što nikome nije palo na pamet? Općenito, ako uklonite "promatrače", hoće li nešto ostati?
Bitak u filozofiji je sve objektivno postojeće, čak i ono što se ne može misliti (zamisliti), nezamislivo i neshvatljivo umom, plus nepostojeće, ali je netko osmislio i tako nastao.
Može li postojati išta drugo osim biti? Ne, ne može: "biti" znači biti potpuno, bez trunke izuzetaka i suprotnosti.
Unatoč činjenici da ne postoji ništa osim bića, u filozofiji postoji kategorija "ne-bića". I to nije apsolutna praznina, ne odsutnost bilo čega nasuprot biću, “ništa” kao takvo je nezamislivo i neshvatljivo, jer čim se predstavi, pomisli, shvati, odmah će se pojaviti s ove strane – u biću.
Dominantno razumijevanje (tumačenje) u glavama ljudi glavnih kategorija ufilozofije, ocrtavaju, ograničavaju, oblikuju svijet u kojem (ljudi) žive i djeluju.
Dijalektičko shvaćanje svijeta isključilo je idealno načelo iz postojećeg, ostavljajući ga samo (budući da koncept postoji) u svijesti - u subjektivnoj stvarnosti. Ta stvarnost, kojoj je "dopušteno" postojanje, dobila je carte blanche za razvoj. Kao rezultat toga, tehnološki proboj. Obilje super-složenih uređaja, shema, tehnologija zasnovanih na principima interakcije i transformacije materije, uz gotovo potpuno potiskivanje idealističkih ideja.
Kao što je otkriće zakona očuvanja zaustavilo razvoj perpetual motorja, tako je "otkriće" materijalističkog determinizma stavilo veto na razvoj ideja koje nisu bile uložene u njegov koncept. A ako se pravednost privatnih ideja, znanstvenih teorija može zaključiti iz njihove korespondencije s općim kategorijama metateorije, onda se pravednost ili nepravda potonje ne može zaključiti, jer nema nigdje.
Kada promijenite svijet transformacijom "vizije" glavnih kategorija u filozofiji, pojavit će se više nego moguće novi, drugačiji obrasci interakcije svijeta i čovjeka.
Materija je kretanje
Jedina istinita, možda, definicija materije kao kategorije u filozofiji je ono što se daje u senzacijama. Osjećaji, prenesene misli dovode do odraza ove tvari u umu. Također se pretpostavlja da to "nešto", dano u senzacijama, postoji neovisno o tome postoje li osjeti (subjekt) ili ne. Tako su senzacije postale i dirigent između misli (svijesti) i objektivne suštine, iprepreka u potrazi za njom – istinska bit materije. Materija se pred čovjekom pojavljuje samo u onim oblicima koji su dostupni opažaju, i ništa više. Ostalo, mnogo, gotovo sve, je iza kulisa. Stvarajući razne teorijske konstrukcije, čovjek još uvijek pokušava spoznati (shvatiti) bit materije kao takve.
Kratka povijest transformacije kategorije materije u filozofiji, ove teorijske konstrukcije koje reproduciraju više ili manje materije:
- Svijest o materiji kao stvarima. Ideja o materiji kao nizu manifestacija jedne osnovne stvari koja tvori sve materijalno - temeljni uzrok materije.
- Svijest o materiji kao svojstvu. Ovdje ne dolazi do izražaja strukturna jedinica, već principi odnosa tijela, relativno velikih dijelova materije.
Kasnije su počeli razmatrati ne samo linearni, prostorni odnos materijalnih dijelova, već i njegovu kvalitativnu promjenu kako u smjeru komplikacije - razvoja, tako i u suprotnom smjeru.
Stvar je “popravljena” s nekim neotuđivim svojstvima – svojim atributima. Oni se smatraju derivatima materije, generiranim od nje, a bez materije, sami po sebi, ne postoje.
Jedno od ovih svojstava je kretanje, ne samo linearno, već, kao što je ranije navedeno, i kvalitativno.
Kauzalnost gibanja je zamišljena u diskretnosti materije, njezinoj fragmentaciji na dijelove, što omogućuje tim dijelovima da promijene svoj relativni položaj.
Materija bez svojih atributa ne postoji. Odnosno, u principu bi moglo postojati i bez njih, ali je upravo takoovakvo stanje stvari.
Apsolutnost (kontinuitet) linearnog gibanja čini se očitom, budući da je gibanje međusobna preraspodjela u prostoru dijelova materije u odnosu jedan na drugi, uvijek možete pronaći barem neku česticu u odnosu na koju se druge kreću.
Iz svojstava kretanja slijede svojstva materije kao što su vrijeme i prostor.
Postoje dva glavna pristupa kategorijama u filozofiji - prostor i vrijeme: supstancijalni i relacijski.
- Supstancijalan - vrijeme i prostor su objektivni, baš kao i materija. I mogu postojati odvojeno i jedno od drugog i od materije.
- Relacijski pristup u filozofiji - kategorije vremena i prostora su samo svojstva materije. Prostor je izraz opsega materije, a vrijeme je posljedica varijabilnosti, kretanja materije, kao razlika između njenih stanja.
single - generalno
Ove filozofske kategorije su znakovi objekta - jedinstveni znak - jedan. Znakovi su slični, odnosno uobičajeni. Isto tako, sami objekti, koji imaju jedinstven skup značajki, su pojedinačni predmeti, a prisutnost sličnih značajki čini predmete zajedničkim.
Unatoč činjenici da su kategorije pojedinca i općenito suprotne jedna drugoj, one su neraskidivo povezane te su i temeljni uzrok i posljedica u međusobnom odnosu.
Dakle, pojedinačno je suprotstavljeno općem, za razliku od njega. Istodobno, opće se uvijek sastoji od pojedinačnogstvari koje će se pomnijim ispitivanjem pokazati kao jedinstvene u ukupnosti svojih obilježja. To znači da jednina slijedi iz općeg.
Ali opće nije uzeto niotkuda, budući da je sastavljeno od pojedinačnih objekata, u njima otkriva i sličnost – zajedništvo. Tako jednina postaje uzrok općeg.
Essence je fenomen
Dvije strane jednog objekta. Ono što nam je dano u senzacijama, kako opažamo neki predmet, je fenomen. Njegova prava svojstva, osnova je suština. Prava svojstva se "očituju" u fenomenu, ali ne u cijelosti i u iskrivljenom obliku. Prilično je teško izdvojiti, spoznati bit stvari, probijajući se kroz fatamorgane pojava. Bit i pojava su različite, suprotne strane istog predmeta. Bit se može nazvati pravim značenjem predmeta, dok je fenomen njegova slika iskrivljena, ali osjećana, za razliku od istinitog, ali skrivena.
U filozofiji postoje mnogi pristupi razumijevanju odnosa između suštine i fenomena. Na primjer: bit je stvar za sebe u objektivnom svijetu, dok fenomen, u principu, objektivno ne postoji, već samo „otisak” koji je bit predmeta ostavila tijekom percepcije.
Marksistička filozofija u isto vrijeme tvrdi da su oboje objektivna karakteristika neke stvari. A to su samo koraci u shvaćanju predmeta - prvo fenomena pa suštine.
Sadržaj - obrazac
Ovo su kategorije u filozofiji koje odražavaju organizacijsku shemu stvari (kaouređen) i njegov sastav, ono što čini stvar. Inače, sadržaj je unutarnja organizacija subjekta, a oblik je vanjski sadržaj.
Idealističke ideje u filozofiji o kategorijama forme i sadržaja: forma je neobjektivna bit, u materijalnom svijetu izražava se načinom na koji se sadržaj konkretnih (postojećih) manifestiranih stvari. Odnosno, vodeću ulogu ima oblik, kao temeljni uzrok sadržaja.
Dijalektički materijalizam smatra "formu - sadržaj" dvije strane manifestacije materije. Načelo vodilja je sadržaj – kao nepromjenjivo svojstven stvari/pojavi. Forma je privremeno stanje sadržaja, manifestira se ovdje i sada, promjenjivo.
Mogućnost, stvarnost i vjerojatnost
Događaj koji se očituje u objektivnom svijetu, stanju stvari, je stvarnost. Prilika je nešto što može postati stvarnost, gotovo stvarnost, ali se ne dogodi.
Vjerojatnost se u ovim kategorijama tretira kao šanse da se prilika pretvori u stvarnost.
Vjeruje se da u eksplicitnim objektima, stvarnim, već postojećim, mogućnost postoji u potencijalnom, presavijenom obliku. Dakle, stvarnost, postojeći objekti već sadrže razvojne mogućnosti, neke mogućnosti od kojih će se jedna realizirati. U takvom dijalektičkom pristupu pravi se razlika - "može se (dogoditi)" i "ne može biti" - nešto što se nikada neće dogoditi, nemogućnost, tj. nevjerojatno.
Neophodno i slučajno
Ovoepistemološke kategorije koje odražavaju u filozofiji kategorije dijalektike, znanja o uzrocima iz kojih proizlazi razumljiv, predvidljiv razvoj događaja.
Slučajnost - nenamjerne varijante onoga što se dogodilo, jer su uzroci izvan, izvan poznatog, nepoznatog. U tom smislu, slučajnost nije slučajna, ali nije shvaćena umom, odnosno uzroci su nepoznati. Točnije, vanjske veze objekta pripisuju se uzrocima nastanka nesreća, a različite su i, shodno tome, nepredvidive (možda - možda ne).
Osim dijalektičkih, postoje i drugi pristupi razumijevanju kategorija "nužno - slučajno". Od kao što su: “Sve je određeno. Uzročno" (Demokrit, Spinoza, Holbach itd.), - na: "Nema nikakvih razloga i nužnosti. Ono što je logično i nužno u odnosu na svijet je ljudska procjena onoga što se događa” (Schopenhauer, Nietzsche i drugi).
Uzrok - učinak
To su kategorije ovisne povezanosti pojava. Uzrok je pojava koja utječe na drugu pojavu, bilo mijenjajući je ili je čak generirajući.
Jedan te isti utjecaj (uzrok) može dovesti do različitih posljedica, jer ta povezanost, utjecaj se ne događa izolirano, već u okolišu. I, sukladno tome, ovisno o okruženju, mogu se pojaviti različite posljedice. Vrijedi i obrnuto - različiti uzroci mogu dovesti do istog učinka.
I iako učinak nikada ne može biti izvor uzroka, stvari, nositelji učinka, mogu utjecati na izvor (uzrok). Osim toga, obično sam učinak postaje uzrok, već za drugu pojavu, i tako dalje, aliovo, neizravno, može na kraju utjecati na sam izvorni izvor, što će sada djelovati kao posljedica.
Kvaliteta, količina i mjera
Diskretnost materije dovodi do takvog svojstva kao što je kretanje. Kretanje pak kroz forme očituje razne predmete, stvari, ali i neprestano preobražava stvari miješajući ih i pomičući ih. Potrebno je utvrditi u kojem slučaju je određena supstancija još uvijek “isti objekt”, a u kojem to već prestaje biti. Pojavljuje se kategorija - kvaliteta - to je skup pojava svojstvenih samo ovom objektu, gubljenjem koje objekt prestaje biti sam, pretvarajući se u nešto drugo.
Količina - karakteristika predmeta po intenzitetu njegovih kvalitativnih svojstava. Intenzitet je korelacija težine identičnih svojstava u različitim objektima u usporedbi sa standardom. Jednostavno rečeno, mjerenje.
Mjera je krajnji intenzitet, to područje, unutar granica kore, intenzitet svojstva još ne mijenja svoju kvalitetu kao karakteristiku.
Svijest
Kategorija svijesti u filozofiji pojavila se kada su mislioci suprotstavili mišljenje (subjektivnu stvarnost) vanjskom svijetu. Nastala su dva stvarno postojeća, paralelna, ali međusobno prožimajuća svijeta - svijet ideja i svijet stvari. Svijest, misli, oblici predmeta i mnoge druge stvari kojima nije bilo mjesta u fizičkom svijetu su "poslane" da postoje u idealnom (duhovnom) svijetu.
Nakon što se svijest nastanila u ljudskom mozgu u obliku elektrokemijskeprocesa, tj. u osnovi postali materijalni, postavilo se pitanje odnosa i/ili transformacije materijalnog (mozak, kao nositelj misli) i virtualnog (svijest), kao različitog od materijalnog.
Predloženi koncepti u nastajanju:
- Svijest je proizvod rada mozga, slično kao i proizvodi drugih organa: srce hrani tijelo kroz krv, crijeva prerađuju hranu, jetra čisti. Logična posljedica bila je ovisnost svijesti o “načinu razmišljanja” o kvaliteti proizvoda (zrak, hrana, voda) koji ulaze u tijelo.
- Svijest je jedan od fenomena materijalnih objekata općenito (budući da je mozak njihova posebnost). Posljedica je prisutnost svijesti u svim objektima općenito.
Kategorije dijalektike u filozofiji svijesti određivale su njeno podređeno mjesto u odnosu na materiju, kao jedno od njezinih svojstava koja nastaju u procesu razvoja (kvalitativne promjene materijalnih objekata). Glavno svojstvo svijesti je odraz, kao ponovno stvaranje u mislima slike (slike) stvarnosti.
