B. I. Lenjin "Materijalizam i empirijska kritika: kritičke bilješke o reakcionarnoj filozofiji": sažetak, recenzije i recenzije

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:08

U ovom članku ćete se upoznati sa sažetkom Lenjinova "Materijalizma i empirijsko-kritike". Ovo je važno djelo za povijest marksističke misli. Materijalizam i empirijska kritika je filozofsko djelo Vladimira Lenjina objavljeno 1909. godine. Bio je obavezan za studiranje na svim visokoškolskim ustanovama Sovjetskog Saveza kao prekretnica u području filozofije dijalektičkog materijalizma, dio nastavnog plana i programa pod nazivom "Marksističko-lenjinistička filozofija".

Lenjin je tvrdio da ljudska percepcija ispravno i točno odražava objektivni vanjski svijet. Cijeli ruski marksizam, čija se filozofija odlikuje određenom originalnošću, sklon je istom zaključku.

Temeljna kontradikcija

Lenjinformulira temeljnu filozofsku kontradikciju između idealizma i materijalizma na sljedeći način: „Materijalizam je prepoznavanje predmeta po sebi izvan svijesti. Ideje i senzacije su kopije ili slike tih objekata. Suprotno učenje (idealizam) kaže: objekti ne postoje izvan svijesti, oni su "veze osjeta".

Povijest

Knjigu, čiji je puni naslov Materijalizam i empirijsko-kritika: kritičke bilješke o reakcionarnoj filozofiji, napisao je Lenjin između veljače i listopada 1908., kada je prognan u Ženevu i London, i objavljena u Moskvi u svibnju 1909. izdavačka kuća Zveno. Izvorni rukopis i pripremni materijali su izgubljeni.

Većina knjige napisana je dok je Lenjin bio u Ženevi, s iznimkom jednog mjeseca provedenog u Londonu, gdje je posjetio knjižnicu Britanskog muzeja kako bi pristupio suvremenom filozofskom i prirodno-znanstvenom materijalu. Indeks navodi preko 200 izvora za knjigu.

U prosincu 1908. Lenjin se preselio iz Ženeve u Pariz, gdje je do travnja 1909. radio na ispravljanju dokaza. Neki odlomci su uređeni kako bi se izbjegla kraljevska cenzura. Teškom mukom je objavljen u carskoj Rusiji. Lenjin je inzistirao na brzoj distribuciji knjige i naglasio da su s njezinim objavljivanjem povezane "ne samo književne, nego i ozbiljne političke obveze".

Pozadina

Ovo je jedno od najvažnijih Lenjinovih djela. Knjiga je nastala kao reakcija ikritika trotomnog djela Empiriomonizam (1904–1906) Aleksandra Bogdanova, njegovog političkog protivnika u stranci. U lipnju 1909. Bogdanov je poražen na boljševičkoj mini-konferenciji u Parizu i izbačen iz Centralnog komiteta, ali je i dalje zadržao odgovarajuću ulogu u lijevom krilu stranke. Sudjelovao je u ruskoj revoluciji, a nakon 1917. imenovan je ravnateljem Socijalističke akademije društvenih znanosti.

Materijalizam i empirijska kritika ponovno je objavljen na ruskom 1920. s člankom Vladimira Nevskog kao uvodom. Kasnije se pojavio na više od 20 jezika i stekao kanonski status u marksističko-lenjinističkoj filozofiji, kao i mnogi drugi Lenjinovi spisi.

"Materijalizam i empirijska kritika" Lenjina: sadržaj

U poglavlju I, "Epistemologija empiriokriticizma i dijalektičkog materijalizma I", Lenjin raspravlja o "solipsizmu" Macha i Avenariusa. Ova apstraktna (na prvi pogled) primjedba imala je veliki utjecaj na filozofiju ruskog marksizma.

U poglavlju II "Epistemologija empiriokriticizma i dijalektičkog materijalizma II" Lenjin, Černov i Basarov uspoređuju stavove Ludwiga Feuerbacha, Josepha Dietzgena i Friedricha Engelsa i komentiraju kriterij prakse u epistemologiji.

U poglavlju III, "Epistemologija empiriokriticizma i dijalektičkog materijalizma III", Lenjin nastoji definirati "materija" i "iskustvo" i razmatra pitanja uzročnosti i nužnosti prirode, kao i "slobode i nužnost" i "načelo ekonomiziranja misli". Ovome je posvećeno mnogo vremena"Materijalizam i empirijska kritika" Lenjina.

U IV poglavlju: "Filozofi idealisti kao koautori i nasljednici empiriokriticizma" Lenjin ispituje Kantovu kritiku (i s desna i slijeva), filozofiju imanencije, Bogdanovljev empirionizam i Hermanna von Helmholtzova kritika "teorijskih likova".

U poglavlju V: "Posljednja revolucija u znanosti i filozofskom idealizmu", Lenjin razmatra tezu da je "fizička kriza" "nestala iz materije". U tom kontekstu on govori o "fizičkom idealizmu" i napominje (na str. 260): "Uostalom, jedino svojstvo materije, čije je prepoznavanje povezano s filozofskim materijalizmom, svojstvo je da je objektivna stvarnost izvan naše svijest."

U poglavlju VI: Empirijska kritika i povijesni materijalizam, Lenjin ispituje autore kao što su Bogdanov, Suvorov, Ernst Haeckel i Ernst Mach.

Pored IV. poglavlja, Lenjin se okreće pitanju: "S koje je strane N. G. Černiševski kritizirao kantijanizam?"

Što je empirijska kritika

Ovu filozofiju u svom uobičajenom obliku razvio je Ernst Mach. Od 1895. do 1901. Mach je držao novostvorenu katedru za "povijest i filozofiju induktivnih znanosti" na Sveučilištu u Beču. U svojim povijesno-filozofskim studijama Mach je razvio fenomenalnu filozofiju znanosti koja je postala utjecajna u 19. i 20. stoljeću. U početku je na znanstvene zakone gledao kao na sažetke eksperimentalnih događaja osmišljenih da složene podatke učine razumljivima, ali je kasnije naglasio matematičke funkcije kao korisnije.način opisivanja osjetilnih pojava. Stoga se znanstveni zakoni, iako donekle idealizirani, više bave opisivanjem osjeta nego stvarnošću, budući da ona postoji izvan osjeta.

Cilj koji si je (fizikalna znanost) postavila je najjednostavniji i najekonomičniji apstraktni izraz činjenica. Kada ljudski um, sa svojim ograničenim kapacitetom, pokušava odražavati bogat život svijeta čiji je dio, on ima sve razloge da djeluje ekonomično.

Filozofsko pojašnjenje

Mentalnim odvajanjem tijela od promjenjivog okruženja u kojem se kreće, zapravo pokušavamo osloboditi skupinu osjeta za koje su naše misli vezane i koji su relativno stabilniji od drugih od toka svih naših osjeta.

Machov pozitivizam također je utjecao na mnoge ruske marksiste poput Aleksandra Bogdanova. Godine 1908. Lenjin je napisao filozofsko djelo Materijalizam i empirijska kritika (objavljeno 1909.). U njemu je kritizirao mahizam i stavove "ruskih mahista". Lenjin je u ovom djelu također citirao koncept "etera" kao medija kroz koji se šire svjetlosni valovi i koncept vremena kao apsoluta.

Empiriokriticizam je izraz za strogo pozitivističku i radikalno empirijsku filozofiju, koju je utemeljio njemački filozof Richard Avenarius, a razvio Mach, a koja tvrdi da su sve što možemo znati naše senzacije i daznanje mora biti ograničeno na čisto iskustvo. Ova se teza također čuje u Lenjinovom materijalizmu i empirijsko-kritici.

Kritika drugih filozofskih škola

U skladu s empirijsko-kritičkom filozofijom, Mach se suprotstavio Ludwigu Boltzmannu i drugima koji su predložili atomsku teoriju fizike. Budući da nitko ne može izravno promatrati stvari veličine atoma, i budući da nijedan atomski model u to vrijeme nije bio dosljedan, Machova atomska hipoteza se činila neutemeljenom i možda nedovoljno "ekonomičnom". Mach je imao izravan utjecaj na filozofe Bečkog kruga i općenito na školu logičkog pozitivizma.

Principi

Mach je zaslužan za niz principa koji definiraju njegov ideal fizikalnog teoretiziranja - ono što se danas naziva "Machova fizika".

Promatrač se mora temeljiti isključivo na izravno promatranim pojavama (u skladu sa svojim pozitivističkim sklonostima). On mora potpuno napustiti apsolutni prostor i vrijeme u korist relativnog kretanja. Bilo koji fenomen koji se čini povezanim s apsolutnim prostorom i vremenom (kao što su inercija i centrifugalna sila) treba smatrati proizašlim iz velike distribucije materije u svemiru.

Potonje je posebno izdvojio Albert Einstein kao Machov princip. Einstein ju je nazvao jednim od tri principa na kojima se temelji opća teorija relativnosti. Godine 1930. izjavio je da "smatra Macha pretečom opće relativnosti", iako bi Mach, prije svoje smrti, očito odbacioEinsteinova teorija. Einstein je znao da se njegove teorije ne uklapaju u sve Machove principe i da ih nijedna kasnija teorija nije ispunila unatoč značajnim naporima.

Fenomenološki konstruktivizam

Prema Alexanderu Riegleru, djelo Ernsta Macha bilo je preteča konstruktivizma. Konstruktivizam vjeruje da se svo znanje gradi, a ne stječe učenik.

Dijalektički materijalizam - filozofija Marxa i Lenjina

Dijalektički materijalizam je filozofija znanosti i prirode razvijena u Europi i zasnovana na spisima Karla Marxa i Friedricha Engelsa.

Dijalektički materijalizam prilagođava Hegelovu dijalektiku tradicionalnom materijalizmu, koji istražuje subjekte svijeta u međusobnom odnosu u dinamičnom, evolucijskom okruženju, za razliku od metafizičkog materijalizma koji istražuje dijelove svijeta u statičkom, izoliranom okruženje.

Dijalektički materijalizam prihvaća evoluciju prirodnog svijeta i pojavu novih kvaliteta bića na novim stupnjevima evolucije. Kako kaže Z. A. Jordan, “Engels je stalno koristio metafizičko shvaćanje da najviša razina postojanja nastaje i ima svoje korijene u nižoj; da viša razina predstavlja novi poredak bića sa svojim vlastitim nesvodljivim zakonima; i da je taj proces evolucijskog napretka reguliran zakonima razvoja, koji odražavaju osnovna svojstva "materije u kretanju kao cjeline".

Formulacija sovjetske verzije dijalektičkog i povijesnog materijalizma (na primjer, u Staljinovoj knjizi "Dijalektički ipovijesni materijalizam") 1930-ih Josipa Staljina i njegovih suradnika postalo je "službeno" sovjetsko tumačenje marksizma.

"Materijalizam i empirijska kritika" Lenjina: recenzije

Što je s recenzijama ovog djela? Ruski marksisti su ga toplo primili i mnogi ga smatraju jednim od Lenjinovih glavnih djela. Ovu knjigu jako vole moderni komunisti. Lenjinov "Materijalizam i empirijska kritika", čije se recenzije još pišu, imao je vrlo velik utjecaj na marksističku misao.

Recenzenti ističu da je u ovom djelu Lenjin razotkrio reakcionarnost empiriokritike, naglasio njezin zastarjeli karakter i buržoaski duh pozitivizma kao takvog. Pozitivistički pseudo-materijalizam, prema Lenjinu, stvoren je da služi interesima buržoazije kao klase, kao i da se izravna uloga svećenstva kako bi se stavila u nepovoljan položaj u odnosu na buržoaziju.

U isto vrijeme, Lenjin je hvaljen jer je naglasio evolucijsku prirodu dijalektičkog materijalizma. Dijalektički materijalizam, prema mnogim recenzentima, evolucijski je viša filozofija od pozitivizma i ima za cilj prevladavanje novih radnih odnosa od onih koje podržavaju pozitivistički filozofi.