Postojanje i bit ljudi. Filozofska bit čovjeka

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:12

Suština osobe je filozofski koncept koji odražava prirodna svojstva i bitne karakteristike koje su svojstvene svim ljudima na ovaj ili onaj način, razlikuju ih od drugih oblika i vrsta bića. Postoje različiti pogledi na ovo pitanje. Mnogima se ovaj koncept čini očitim, a često nitko o tome ne razmišlja. Neki smatraju da ne postoji određena bit, ili je barem neshvatljiva. Drugi tvrde da se to može spoznati i iznose različite koncepte. Drugo uobičajeno stajalište je da je bit ljudi izravno povezana s osobnošću, koja je usko isprepletena s psihom, što znači da se, poznavajući potonju, može razumjeti bit osobe.

Istaknuto

Glavni preduvjet za postojanje svake ljudske individue je funkcioniranje njegova tijela. To je dio prirodnog okruženja oko nas. S ove točke gledišta, čovjek je između ostalog stvar i dio evolucijskog procesa prirode. Ali ova je definicija ograničena i podcjenjuje ulogu aktivno-svjesnog života pojedinca,ne nadilazeći pasivno-kontemplativno gledište karakteristično za materijalizam 17. i 18. stoljeća.

U suvremenom shvaćanju, čovjek nije samo dio prirode, već i najviši proizvod njezina razvoja, nositelj društvenog oblika evolucije materije. I to ne samo „proizvod“, već i kreator. Ovo je aktivno biće, obdareno vitalnošću u obliku sposobnosti i sklonosti. Svjesnim, svrhovitim djelovanjem aktivno mijenja okolinu i tijekom tih promjena mijenja sebe. Objektivna stvarnost, preobražena radom, postaje ljudska stvarnost, "druga priroda", "ljudski svijet". Dakle, ova strana bića predstavlja jedinstvo prirode i duhovnog znanja proizvođača, odnosno društveno-povijesne je prirode. Proces unapređenja tehnologije i industrije otvorena je knjiga bitnih snaga čovječanstva. Čitajući ga, može se shvatiti pojam "bit ljudi" u objektiviziranom, ostvarenom obliku, a ne samo kao apstraktni pojam. Može se naći u prirodi objektivne djelatnosti, kada postoji dijalektička interakcija prirodnog materijala, ljudskih stvaralačkih snaga s određenom društveno-ekonomskom strukturom.

Kategorija "postojanje"

Ovaj izraz označava postojanje pojedinca u svakodnevnom životu. Tada se očituje bit ljudske djelatnosti, čvrsta povezanost svih vrsta ponašanja ličnosti, njezinih sposobnosti i postojanja s evolucijom ljudske kulture. Postojanje je mnogo bogatije od esencije i bićaoblik njezina očitovanja, uključuje, osim očitovanja ljudske snage, i niz društvenih, moralnih, bioloških i psiholoških kvaliteta. Samo jedinstvo oba ova koncepta čini ljudsku stvarnost.

Kategorija "ljudska priroda"

U prošlom stoljeću identificirana je priroda i bit čovjeka, te je dovedena u pitanje potreba za posebnim konceptom. Ali razvoj biologije, proučavanje neuronske organizacije mozga i genoma tjera nas da na taj omjer gledamo na nov način. Glavno je pitanje postoji li nepromjenjiva, strukturirana ljudska priroda koja ne ovisi o svim utjecajima ili je plastična i mijenja se.

Američki filozof F. Fukuyama vjeruje da postoji, te osigurava kontinuitet i stabilnost našeg postojanja kao vrste, te zajedno s religijom čini naše najosnovnije i temeljne vrijednosti. Drugi američki znanstvenik, S. Pinker, definira ljudsku prirodu kao skup emocija, kognitivnih sposobnosti i motiva koji su zajednički ljudima s normalno funkcionirajućim živčanim sustavom. Iz gornjih definicija proizlazi da se karakteristike ljudske individue objašnjavaju biološki naslijeđenim svojstvima. Međutim, mnogi znanstvenici vjeruju da mozak samo određuje mogućnost nastanka sposobnosti, ali ih uopće ne određuje.

Suština po sebi

Ne smatraju svi koncept "suštine ljudi" legitimnim. Prema trendovima poput egzistencijalizma,ne postoji specifična generička bit osobe, budući da je ona "bit sama po sebi". K. Jaspers, njezin najveći predstavnik, smatrao je da takve znanosti kao što su sociologija, fiziologija i druge daju samo znanje o nekim pojedinačnim aspektima ljudskog postojanja, ali ne mogu prodrijeti u njegovu bit, a to je postojanje (egzistencija). Ovaj znanstvenik je vjerovao da je pojedinca moguće proučavati u različitim aspektima - u fiziologiji kao tijelo, u sociologiji - društveno biće, u psihologiji - dušu i tako dalje, ali to ne daje odgovor na pitanje što je priroda i bit osobe.jer on uvijek predstavlja nešto više nego što može znati o sebi. Blizu ovoj točki gledišta i neopozitivisti. Poriču da postoji nešto zajedničko u pojedincu.

Ideje o osobi

U zapadnoj Europi vjeruje se da su djela njemačkih filozofa Schellera ("Položaj čovjeka u svemiru"), kao i Plessnerova "Koraci organskog i čovjeka" objavljena 1928. početak filozofske antropologije. Isključivo se njime bavio niz filozofa: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Mislioci toga vremena iznijeli su mnoge mudre ideje o čovjeku, koje još uvijek nisu izgubile svoj određujući značaj. Na primjer, Sokrat je poticao svoje suvremenike da upoznaju sebe. Filozofska bit čovjeka, sreća i smisao života bili su povezani sa shvaćanjem čovjekove biti. Sokratov apel je nastavljen riječima: "Spoznaj sebe i bit ćešsretan!" Protagora je zaključio da je čovjek mjera svih stvari.

U staroj Grčkoj prvi put se postavilo pitanje podrijetla ljudi, ali se često o tome odlučivalo spekulativno. Sirakuški filozof Empedokle bio je prvi koji je sugerirao evolucijsko, prirodno podrijetlo čovjeka. Vjerovao je da sve na svijetu pokreće neprijateljstvo i prijateljstvo (mržnja i ljubav). Prema učenju Platona, duše žive u svijetu empireja. Ljudsku je dušu usporedio s kočijom, čiji je vladar Volja, a u nju su upregnuti Osjećaji i Um. Osjećaji je vuku prema dolje - prema grubim, materijalnim užicima, a Um - prema gore, do ostvarenja duhovnih postulata. Ovo je bit ljudskog života.

Aristotel je u ljudima vidio 3 duše: racionalnu, životinjsku i biljnu. Biljna duša je odgovorna za rast, sazrijevanje i starenje tijela, životinjska je zaslužna za samostalnost u pokretima i raspon psihičkih osjećaja, razumna duša je odgovorna za samosvijest, duhovni život i razmišljanje. Aristotel je prvi shvatio da je glavna bit čovjeka njegov život u društvu, definirajući ga kao društvenu životinju.

Stoici su identificirali moral s duhovnošću, postavljajući čvrste temelje za ideje o njoj kao moralnom biću. Može se prisjetiti Diogena, koji je živio u bačvi, koji je uz upaljenu lampu na svjetlu dana tražio osobu u gomili. U srednjem vijeku antički su pogledi bili kritizirani i potpuno zaboravljeni. Predstavnici renesanse ažurirali su antičke poglede, stavili čovjeka u samo središte svjetonazora, postavili temelje humanizma.

Ohljudska bit

Prema Dostojevskom, bit čovjeka je misterij koji treba razotkriti, a onaj tko se za to poduzme i provede na tome cijeli život, neka ne kaže da je uzalud potrošio svoje vrijeme. Engels je vjerovao da će se problemi našeg života riješiti tek kada je osoba u potpunosti poznata, nudeći načine kako to postići.

Frolov ga opisuje kao subjekta društveno-povijesnog procesa, kao biosocijalno biće, genetski povezano s drugim oblicima, ali se odlikuje sposobnošću proizvodnje oruđa za rad, posjedovanjem govora i svijesti. Podrijetlo i bit čovjeka najbolje se prati na pozadini prirode i životinjskog svijeta. Za razliku od potonjeg, ljudi se čine stvorenjima koja imaju sljedeće glavne značajke: svijest, samosvijest, posao i društveni život.

Linnaeus je, klasificirajući životinjsko carstvo, čovjeka uključio u životinjsko, ali ga je, zajedno s velikim majmunima, svrstao u kategoriju hominida. Homo sapiensa je postavio na sam vrh svoje hijerarhije. Čovjek je jedino biće koje ima svijest. To je moguće zahvaljujući artikuliranom govoru. Uz pomoć riječi, osoba spoznaje sebe, kao i okolnu stvarnost. One su primarne stanice, nositelji duhovnog života, omogućujući ljudima da razmjenjuju sadržaj svog unutarnjeg života uz pomoć zvukova, slika ili znakova. Sastavno mjesto u kategoriji "bit i postojanje čovjeka" pripada radu. Ovo je napisao klasični političkiekonomije A. Smith, prethodnik K. Marxa i učenik D. Humea. On je čovjeka definirao kao "radnu životinju".

Rad

U određivanju specifičnosti čovjekove biti, marksizam s pravom pridaje glavnu važnost radu. Engels je rekao da je upravo on ubrzao evolucijski razvoj biološke prirode. Čovjek je u svom poslu potpuno slobodan, za razliku od životinja u kojima je rad tvrdo kodiran. Ljudi mogu raditi potpuno različite poslove i na različite načine. Toliko smo slobodni u porodu da možemo čak … ne raditi. Bit ljudskih prava leži u činjenici da osim dužnosti prihvaćenih u društvu postoje prava koja se priznaju pojedincu i predstavljaju instrument njegove socijalne zaštite. Ponašanje ljudi u društvu regulirano je javnim mnijenjem. Mi, poput životinja, osjećamo bol, žeđ, glad, seksualnu želju, ravnotežu itd., ali sve naše instinkte kontrolira društvo. Dakle, rad je svjesna aktivnost, asimilirana od strane osobe u društvu. Pod njegovim utjecajem formiran je sadržaj svijesti, koji je fiksiran u procesu sudjelovanja u industrijskim odnosima.

Društvena bit osobe

Socijalizacija je proces stjecanja elemenata društvenog života. Samo se u društvu asimilira ponašanje koje se ne vodi instinktima, već javnim mnijenjem, suzbijaju se životinjski instinkti, prihvaćaju se jezik, tradicija i običaji. Ovdje ljudi preuzimaju iskustvo industrijskih odnosa iz prethodnih generacija. Od Aristotela se društvena priroda smatra središnjom u strukturiosobnost. Marx je, osim toga, vidio bit čovjeka samo u društvenoj prirodi.

Osobnost ne bira uvjete vanjskog svijeta, ona je jednostavno uvijek u njima. Socijalizacija se događa zbog asimilacije društvenih funkcija, uloga, stjecanja društvenog statusa, prilagodbe društvenim normama. Pritom su fenomeni društvenog života mogući samo individualnim djelovanjem. Primjer je umjetnost, kada je umjetnici, redatelji, pjesnici i kipari stvaraju vlastitim radom. Društvo postavlja parametre društvene sigurnosti pojedinca, odobrava program društvenog naslijeđa i održava ravnotežu unutar ovog složenog sustava.

Osoba s religioznim pogledom

Religijski svjetonazor je takav svjetonazor čija je osnova vjera u postojanje nečeg nadnaravnog (duhova, bogova, čuda). Stoga se problemi čovjeka ovdje razmatraju kroz prizmu božanskoga. Prema učenju Biblije, koje čini osnovu kršćanstva, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku. Zadržimo se na ovom učenju.

Bog je stvorio čovjeka od zemaljskog blata. Suvremeni katolički teolozi tvrde da su u božanskom stvaranju postojala dva čina: prvi - stvaranje cijelog svijeta (Svemira) i drugi - stvaranje duše. U najstarijim biblijskim tekstovima Židova stoji da je duša čovjekov dah, ono što on diše. Stoga Bog puše dušu kroz nosnice. To je isto kao i životinja. Nakon smrti dahprestaje, tijelo se pretvara u prah, a duša se rastvara u zraku. Nakon nekog vremena, Židovi su počeli identificirati dušu s krvlju osobe ili životinje.

Biblija pripisuje veliku ulogu u duhovnoj biti osobe srcu. Prema autorima Starog i Novog zavjeta, razmišljanje se ne odvija u glavi, već u srcu. Sadrži i mudrost koju je Bog dao čovjeku. A glava postoji samo da bi na njoj rasla kosa. U Bibliji nema naznake da su ljudi sposobni razmišljati svojom glavom. Ova ideja imala je veliki utjecaj na europsku kulturu. Veliki znanstvenik 18. stoljeća, istraživač živčanog sustava, Buffon bio je siguran da čovjek misli srcem. Mozak je, prema njegovom mišljenju, samo organ prehrane živčanog sustava. Autori Novog zavjeta priznaju postojanje duše kao tvari neovisne o tijelu. Ali sam koncept je neodređen. Moderni jehovisti tumače tekstove Novog zavjeta u duhu Staroga i ne priznaju besmrtnost ljudske duše, vjerujući da postojanje prestaje nakon smrti.

Duhovna priroda čovjeka. Koncept osobnosti

Osoba je uređena tako da se u uvjetima društvenog života može pretvoriti u duhovnu osobu, u ličnost. U literaturi možete pronaći mnoge definicije osobnosti, njezinih karakteristika i znakova. To je, prije svega, biće koje svjesno donosi odluku i odgovorno je za sva svoja ponašanja i postupke.

Duhovna bit osobe je sadržaj osobnosti. Središnje mjesto ovdje zauzima svjetonazor. Nastaje u procesu aktivnosti psihe, u kojem se razlikuju 3 komponente: ovoVolja, osjećaji i um. U duhovnom svijetu ne postoji ništa drugo osim intelektualne, emocionalne aktivnosti i voljnih motiva. Njihov je odnos dvosmislen, u dijalektičkoj su vezi. Postoji neka nedosljednost između osjećaja, volje i razuma. Balansiranje između ovih dijelova psihe je duhovni život osobe.

Osobnost je uvijek proizvod i predmet individualnog života. Nastaje ne samo iz vlastitog postojanja, već i od utjecaja drugih ljudi s kojima dolazi u dodir. Problem ljudske biti ne može se promatrati jednostrano. Učitelji i psiholozi smatraju da je o osobnoj individualizaciji moguće govoriti tek od trenutka kada pojedinac ima percepciju vlastitog Ja, formira se osobna samosvijest, kada se počinje odvajati od drugih ljudi. Osoba „gradi“svoju liniju života i društvenog ponašanja. Filozofskim jezikom ovaj se proces naziva individualizacija.

Svrha i smisao života

Koncept smisla života je individualan, jer ovaj problem ne rješavaju klase, ne radni kolektivi, ne znanost, već pojedinci, pojedinci. Rješavanje ovog problema znači pronaći svoje mjesto u svijetu, svoje osobno samoopredjeljenje. Dugo su mislioci i filozofi tražili odgovor na pitanje zašto čovjek živi, bit koncepta "smisao života", zašto je došao na svijet i što se događa s nama nakon smrti. Poziv na samospoznaju bio je glavna temeljna postavka grčke kulture.

"Spoznaj samoga sebe" - zove se Sokrat. Za ovog mislioca smisao ljudskog života leži u filozofiranju, traženju samog sebe, prevladavanju kušnji i neznanju (traganju za onim što znači dobro i zlo, istina i pogreška, lijepo i ružno). Platon je tvrdio da se sreća može postići tek nakon smrti, u zagrobnom životu, kada je duša - idealna suština čovjeka - oslobođena okova tijela.

Prema Platonu, ljudska priroda je određena njegovom dušom, točnije dušom i tijelom, ali s superiornošću božanskog, besmrtnog početka nad tjelesnim, smrtnim. Ljudska se duša, prema ovom filozofu, sastoji od tri dijela: prvi je idealno-racionalan, drugi je požudno-voljan, treći je instinktivno-afektivan. Koji od njih prevladava određuje ljudsku sudbinu, smisao života, smjer aktivnosti.

Kršćanstvo u Rusiji usvojilo je drugačiji koncept. Najviši duhovni princip postaje glavno mjerilo svih stvari. Uviđajući svoju grešnost, malenost, čak i beznačajnost pred idealom, u težnji za njim, čovjeku se otvara mogućnost duhovnog rasta, svijest se usmjerava na stalno moralno usavršavanje. Želja za činjenjem dobra postaje srž ličnosti, jamac njenog društvenog razvoja.

U doba prosvjetiteljstva, francuski materijalisti odbacili su koncept ljudske prirode kao kombinacije materijala, tjelesne supstance i besmrtne duše. Voltaire je negirao besmrtnost duše, a na pitanje postoji li božanska pravda nakon smrti, radije je zadržao"poštovane tišine". Nije se slagao s Pascalom da je čovjek u prirodi slabo i beznačajno stvorenje, "trska koja razmišlja". Filozof je vjerovao da ljudi nisu tako patetični i zli kao što je Pascal mislio. Voltaire definira čovjeka kao društveno biće koje nastoji formirati "kulturne zajednice".

Dakle, filozofija razmatra bit ljudi u kontekstu univerzalnih aspekata bića. To su društvene i individualne, povijesne i prirodne, političke i ekonomske, vjerske i moralne, duhovne i praktične osnove. Bit čovjeka u filozofiji promatra se multilateralno, kao cjeloviti, jedinstveni sustav. Ako propustite bilo koji aspekt bića, cijela slika se urušava. Zadaća ove znanosti je samospoznaja čovjeka, uvijek novo i vječno shvaćanje njegove biti, prirode, njegove sudbine i smisla postojanja. Bit čovjeka u filozofiji je, dakle, pojam kojem se okreću i moderni znanstvenici, otkrivajući njegove nove aspekte.