Doktrina taoizma u Rusiji postala je popularna s početkom 1990-ih. Zatim, u doba nakon perestrojke, iz Kine su počeli dolaziti mnogi učitelji u najveće gradove bivšeg Sovjetskog Saveza, koji su vodili seminare o različitim sustavima orijentalne gimnastike, vježbi disanja i meditacije. Među raznim praksama bile su kao što su qigong, taijiquan, dao yin, koje su neodvojive od ideja taoizma i koje su utemeljili njegovi istaknuti sljedbenici.
U to je vrijeme objavljeno mnogo literature o istočnjačkim svjetonazorima, religijama, načinima samousavršavanja i slično. Istodobno je objavljena i tanka brošura malog formata, u kojoj je u potpunosti izloženo učenje Lao Tzua - filozofska doktrina ili rasprava koja je postala temelj i kanon taoizma. Od tada je na ovu temu napisano mnogo članaka i komentara ruskih autora, objavljeni su brojni prijevodi s kineskog i engleskog, ali kod nas interes za taoističke ideje do danas nije jenjavao i povremeno se rasplamsa novim intenzitet.
otac taoizma
Tradicionalno, patrijarh doktrine u kineskim izvorima je Huang Di, također poznat kao Žuti car, mistična figura i jedva da je postojala u stvarnosti. Huangdi se smatra pretečom careva Nebeskog Carstva i pretkom svih Kineza. Pripisuju mu se mnogi rani izumi, kao što su žbuka i tučak, čamac i vesla, luk i strijela, sjekira i drugi predmeti. Pod njegovom vladavinom stvoreni su hijeroglifski zapisi i prvi kalendar. Zaslužan je kao autor rasprava o medicini, dijagnostici, akupunkturi i akupunkturi, biljnoj medicini i moksibusciji. Osim njegovih medicinskih spisa, zasluge Žutog cara uključuju autorstvo Yinfujinga, pjesničkog djela koje su sljedbenici taoizma iznimno poštovali, kao i drevnog traktata Su Nu Ching o radu sa seksualnom energijom, praksi koja je postala temelj taoizma alkemija.
Drugi utemeljitelji doktrine
Lao Tzu je drevni kineski mudrac koji je vjerojatno živio u 6. stoljeću prije Krista. U srednjem vijeku svrstavan je u taoistički panteon božanstava – trijadu čistog. Znanstveni i ezoterični izvori definiraju Lao Tzua kao utemeljitelja taoizma, a njegov Tao Te Ching postao je temelj na kojem se učenje dalje razvijalo. Traktat je izvanredan spomenik kineske filozofije, zauzima značajno mjesto u ideologiji i kulturi zemlje. Rasprave modernih povjesničara, filozofa i orijentalista o sadržaju rasprave, povijesnosti njenog autora i činjenici da knjiga izravno pripada Lao Tzuu nikada nisu prestale.
Učenju pripada još jedan primarni izvor - "Zhuangzi", zbirka kratkih priča, prispodoba, tekstova, koji su također postali temeljni u taoizmu. Zhuangzi, autor knjige, navodno je živio dva stoljeća nakon Lao Tzua, a njegov identitet je točnije potvrđen.
Priča o Lao Tzuu
Postoji jedna od prispodoba o rođenju utemeljitelja taoizma. Kad se Lao Tzu rodio, vidio je koliko je ovaj svijet nesavršen. Tada se mudra beba ponovno popela u majčinu utrobu, odlučivši da se uopće ne rodi, i ostala tamo nekoliko desetljeća. Kada je njegova majka konačno oslobođena svog tereta, Lao Tzu se rodio kao sijedokosi bradati starac. Ova legenda ukazuje na ime taoističkog filozofa, što se može prevesti kao "mudri starac" ili "stara beba".
Prvi i najpotpuniji opis utemeljitelja taoizma napravljen je u 1. stoljeću prije Krista. e. Sima Qian, kineski nasljedni historiograf, učenjak i pisac. Učinio je to prema usmenim predajama i pričama nekoliko stoljeća nakon smrti Lao Tzua. Njegovo učenje i život do tada su postali tradicija, uglavnom legenda. Prema kineskom povjesničaru, Lao Tzuovo prezime je Li, što je vrlo često u Kini, a ime filozofa je Er.
Sima Qian ukazuje da je taoistički mudrac služio na carskom dvoru kao čuvar arhiva, u modernom smislu, knjižničar, arhivar. Takav položaj značio je održavanje rukopisa u ispravnom redu i očuvanje, njihovo razvrstavanje, naručivanje tekstova, promatranje ceremonija i rituala, i,vjerojatno pisati komentare. Sve to ukazuje na visoku razinu obrazovanja Lao Tzua. Prema općeprihvaćenoj verziji, godina rođenja velikog taoista je 604. pr. e.
Legenda o širenju učenja
Ne zna se gdje je i kada je mudrac umro. Prema legendi, primijetivši da arhiva koju je čuvao propada, a država u kojoj je živio degradirajuća, Lao Tzu je otišao odlutati na zapad. Njegova vožnja na bivolu bila je česta tema u tradicionalnom orijentalnom slikarstvu. Prema jednoj verziji, kada je na nekoj postaji koja je blokirala put, mudrac je morao platiti prolaz, umjesto plaćanja predao je šefu stražarskog mjesta svitak s tekstom svoje rasprave. Tako je počelo širenje učenja Lao Tzua, koje je kasnije postalo poznato kao Dao Te Ching.
Povijest rasprave
Broj prijevoda Tao Te Chinga vjerojatno je drugi nakon Biblije. Prvi europski prijevod djela na latinski napravljen je u Engleskoj u 18. stoljeću. Od tada je samo na Zapadu Lao Tzuov rad na raznim jezicima objavljen najmanje 250 puta. Sanskrtska verzija 7. stoljeća smatra se najpoznatijom; poslužila je kao osnova za mnoge prijevode rasprave na druge jezike.
Izvorni tekst doktrine datira iz 2. stoljeća prije Krista. Ovaj primjerak, napisan na svili, pronađen je početkom 1970-ih tijekom iskapanja u kineskoj četvrti Changsha. Dugo se smatrao jedinim i najstarijim. Prije ovog otkrića, mnogi moderni stručnjaci bili su mišljenja da izvorni drevni tekst Tao Te Chinga nije postojao, kao ni njegov autor.
Lao Tzuovo učenje o Taou sadrži oko 5000 hijeroglifa, tekst je podijeljen na 81 zhang, od kojih se svaki može uvjetno nazvati kratkim poglavljem, paragrafom ili stihom, pogotovo jer imaju osebujan ritam i sklad. Vrlo malo kineskih stručnjaka govori drevnim dijalektom na kojem je napisana doktrina. Većina njegovih hijeroglifa ima nekoliko značenja, osim toga u tekstu su izostavljene pomoćne i povezne riječi. Sve to značajno komplicira tumačenje svakog zhanga. Od davnina je bilo mnogo komentara na Tao Te Ching, budući da je rasprava napisana u alegorijskom obliku s nekim proturječjima, mnogim konvencijama i usporedbama. A kako drugačije opisati neopisivo i prenijeti neizrecivo?
Sadržaj doktrine
Da bismo saželi učenje Lao Tzua, treba razlikovati tri glavne linije sadržaja:
- Opis i značenje Taoa.
- Te je zakon života, emanacija Taoa i istovremeno put koji osoba slijedi.
- Wu-wei - ne-akcija, vrsta pasivnosti, glavni način praćenja de.
Tao je izvor svih stvari i svega što postoji, sve dolazi iz njega i vraća se u njega, pokriva sve i svakoga, ali sam nema početka i kraja, imena, izgleda i oblika, on je neograničen i beznačajno, neizrecivo i neizrecivo, zapovijeda, ali ne prisiljava. Ovako je ova sveobuhvatna moć opisana u Tao Te Chingu:
Dao je besmrtan, bezimen.
Tao je beznačajan, buntovan, neuhvatljiv.
Da biste svladali - morate znati ime, oblik ili boja.
Ali Taozanemarivo.
Tao je zanemariv, ali ako ga veliki slijede –
tisuće malih predalo se i smirilo. (zhang 32)
Tao je posvuda - desno i lijevo.
Naređuje, ali ne prisiljava.
Posjeduje, ali ne polaže pravo.
Nikad se ne usudi, zato je beznačajno, besmisleno.
Živi i mrtvi teže njemu, ali Tao je usamljen.
Zato to zovem sjajnim.
Nikad ne pokazuje veličinu, jer je zaista veličanstven. (zhang 34)
Tao rađa jednog.
Iz jednog će se roditi dvoje, Iz dvoje će se roditi troje.
Tri je kolijevka tisuću tisuća.
Od tisuću tisuća u svakom
borba protiv yina i janga, qi pulsevi. (zhang 42)
Veliki Te - način postojanja, upisan ili propisan od strane Taoa za sve stvari. Ovo je red, cikličnost, beskonačnost. Pokoravajući Te, osoba je usmjerena ka savršenstvu, ali na njoj je da odluči hoće li slijediti ovaj put.
Zakon života, veliki Te -
Ovako se Tao pojavljuje pod nebom. (zhang 21)
Budite neustrašivi i ponizni, kao planinski potok, -
pretvorite se u tok punog protoka, glavni tok Kine.
Tako kaže veliki Te, rodni zakon.
Spoznaj praznike, ali živi svakodnevnicu -
postani primjer za Kinu.
Tako kaže veliki Te, zakon života.
Spoznaj slavu, ali voli zaborav.
Velika rijeka se ne sjeća sebe, jer se njena slava ne smanjuje.
Tako kaže velikiDae, zakon potpunosti. (zhang 28)
Wu-wei je pojam težak za razumjeti. To je djelovanje u nedjelovanju i nedjelovanje u djelu. Ne tražite razloge i želje za aktivnošću, ne polagajte nade, ne tražite smisao i proračun. Koncept "Wu-wei" u Lao Tzuu izaziva najviše kontroverzi i komentara. Prema jednoj teoriji, to je poštivanje mjere u svemu.
Što više truda, što je manje ostalo, što dalje od Taoa.
Daleko od Daoa -
daleko od početka
i blizu kraja. (zhang 30)
Filozofija bića od Lao Tzua
Zhangovi rasprave ne opisuju samo Tao, Te i "ne-činjenje", već su ispunjeni argumentiranim argumentima o činjenici da se sve u prirodi temelji na ova tri kita i zašto osoba, vladar ili država, slijedeći njihova načela, postižu sklad, mir i ravnotežu.
Val će preplaviti kamen.
Netjelesno nema prepreka.
Zato što cijenim mir, uči bez riječi, posvetite se bez napora. (zhang 43)
Postoje mjesta na kojima možete vidjeti sličnosti u učenjima Konfucija i Lao Tzua. Poglavlja izgrađena na proturječnostima izgledaju kao paradoksi, ali svaki redak je najdublja misao koja nosi istinu, samo trebate razmisliti.
Dobrota bez granica je kao ravnodušnost.
Onaj tko sije dobrotu sliči žeteocu.
Čista istina gorka je poput laži.
Pravi kvadrat nema uglove.
Najbolji vrč je oblikovan za cijeli život.
Visoka glazba je nečuvena.
Sjajna slika nema oblik.
Tao je skriven, bezimen.
Ali samo Tao daje put, svjetlost, savršenstvo.
Puno savršenstvo izgleda kao mana.
Nije moguće popraviti.
Izuzetna punoća je poput potpune praznine.
Ne može ponestati.
Velika izravnost djeluje sporo.
Veliki um zaodjenut u nevinost.
Sjajan govor se spušta kao zabluda.
Korak - pobijedite hladnoću.
Ne glumi - svladat ćeš vrućinu.
Mir stvara sklad u Srednjem Kraljevstvu. (zhang 45)
Duboko filozofsko i u isto vrijeme nevjerojatno poetično razmišljanje o značenju zemlje i neba kao vječnih, postojanih, nepromjenjivih, udaljenih i bliskih ljudima užitaka.
Zemlja i nebo su savršeni, jer su ravnodušni prema ljudima.
Mudar je ravnodušan prema ljudima - živi kako hoćeš.
Između neba i zemlje -
prazni mjehovi void:
što je širi raspon, što je dah trajniji, rodit će se više praznine.
Zatvori usta -
znaj mjeru. (zhang 5)
Priroda je lakonska.
Vjetrovito jutro zamijenit će tiho poslijepodne.
Neće padati kiša cijeli dan i noć.
Ovako su raspoređeni zemlja i nebo.
Čak i zemlja i nebo
ne može stvoriti izdržljiv, sve ljudskiji.(zhang 23)
Različitost s konfucijanizmom
Trebalo bi razmotriti učenja Konfucija i Lao Tzua ako nesuprotno, onda, barem, heteropolarno. Konfucijanizam se pridržava prilično krutog sustava moralnih normi i političke ideologije, podržane etičkim standardima i tradicijama. Moralne dužnosti osobe, prema ovoj doktrini, trebale bi biti usmjerene na dobrobit društva i drugih. Pravednost se izražava u čovjekoljublju, ljudskosti, istinitosti, zdravom razumu, razboritosti i razboritosti. Glavna ideja konfucijanizma je određeni skup kvaliteta i takvih odnosa između vladara i podanika koji će dovesti do reda u državi. Ovo je potpuno suprotan koncept idejama Tao Te Chinga, gdje su glavna načela života ne-činjenje, ne-težanje, nemiješanje, samokontemplacija, bez prisile. Morate biti savitljivi kao voda, ravnodušni kao nebo, posebno politički.
Trideset krakova svjetluca u kotaču, ojačajte unutrašnju prazninu.
Praznina daje volanu poticaj.
Klijepiš vrč, zatvaranje praznine u glinu, a korisnost vrča leži u praznini.
Probijajte vrata i prozore - njihova praznina služi kući.
Praznina je mjera korisnog. (zhang 11)
Razlika u pogledima na Tao i Te
Razlika u pogledima na Tao i Te
Tao u Konfucijevom shvaćanju nije praznina i sveobuhvatnost, kao kod Lao Tzua, već način, pravilo i način postizanja, istina i moralnost, određena mjera morala. A Te nije zakon rođenja, života i punine, suštinski odraz Taoa i puta ka savršenstvu, kaoopisano u Tao Te Chingu, ali neka vrsta dobre moći, koja personificira ljudskost, poštenje, moralnost, milosrđe, dajući duhovnu snagu i dostojanstvo. Te u Konfucijevom učenju stječe značenje puta moralnog ponašanja i morala društvenog poretka, kojim pravednik mora slijediti. To su glavne razlike između ideja Konfucija i njegovih sljedbenika i učenja Lao Tzua. Pobjede Marka Crassusa primjer su podviga u ime društva, u potpunosti su u skladu s načelima konfucijanske ideologije.
Tao rađa, Te - potiče, daje oblik i značenje.
Tao se poštuje.
Te - promatraj.
Zato što ne zahtijevaju
poštivanje i poštovanje.
Tao rađa, Tae potiče, daje oblik i značenje, raste, poučava, štiti.
Stvara - i raspada, stvara i ne traži nagrade, upravlja bez zapovijedanja -
to ja zovem velikim Te. (zhang 51)
Godian Lists
Tijekom iskopavanja 1993. u kineskom naselju Godyan pronađen je još jedan, drevniji tekst rasprave. Ova tri snopa bambusovih traka (71 komad) s natpisima nalazila su se u grobu aristokrata pokopanog krajem 4. - početkom 3. stoljeća pr. To je svakako stariji dokument od onog pronađenog na komadu otrcane svile 1970. godine. Ali ono što iznenađuje je da tekst iz Godiana sadrži otprilike 3000 znakova manje od klasične verzije.
U usporedbi s kasnijom raspravom, stječe se dojam da nabambusove daske ispisane su izvornim nesređenim tekstom, koji je kasnije dopunio drugi autor, a moguće i više njih. Doista, nakon pažljivog čitanja, može se primijetiti da je gotovo svaki zhang već poznate rasprave konvencionalno podijeljen u dva dijela. U prvim dijelovima 2-6 redaka osjeća se poseban stil, osebujan ritam, sklad, lakonizam. U drugim dijelovima zhanga, ritam je jasno narušen, ali stil je drugačiji.
Ovom prilikom je francuski istraživač Paul Lafargue sugerirao da su prvi dijelovi originalni, drevniji, a drugi dodaci, komentari, koje je možda sastavio netko nakon Lao Tzua. Ili obrnuto, slavni čuvar arhiva, kao samo službenik koji se bavi sistematizacijom i čuvanjem antičkih rukopisa, mogao je svoje komentare pridodati starijoj mudrosti, što je bilo dio njegovih dužnosti. A u Godianu je otkrivena kopija primarnih učenja drevnog mistika, koja je kasnije postala osnova za taoizam i učenja Lao Tzua. Hoće li znanstvenici dati jednoznačne odgovore na pitanje tko je autor tekstova na bambusovim letvicama nije poznato. A što ako primarne kratke izreke pripadaju mudrosti samog Žutog cara, a Lao Tzu ih je samo pojednostavio i napravio svoja vlastita pojašnjenja? Očigledno nitko nikada neće znati sa sigurnošću.
