Jedan od najvećih filozofa, znanstvenik i političar Nikola Kuzanski rođen je na jugu Njemačke, u selu Kuza, 1401. godine. Kao tinejdžer, Nikolaj je pobjegao iz roditeljskog doma, nakon lutanja uklonio ga je grof Theodorik von Manderscheid, koji ga je patronizirao cijeloga života. Vjerojatno ga je skrbnik poslao na studij u Nizozemsku. Tamo je, u školi "braće zajedničkog života", učio grčki i latinski, bavio se komentiranjem i prepisivanjem knjiga iz filozofije i teologije. Nakon diplome vratio se u Njemačku i nastavio studij na Sveučilištu u Heidelbergu.
Nikole Kuzanski filozofija, biografija i formacija
Došavši u Padovu, 1417. godine, Nikola Kuzanski je počeo studirati crkveno pravo. Ali samo jurisprudencija nije bila dovoljna za talentiranog mladića, počeo je studirati medicinu i matematiku, geografiju i astronomiju, prirodne znanosti i točne znanosti. U Padovi je upoznao svoje buduće prijatelje Paola Toscanellija i Juliana Cesarinija, koji su u Nikolu usadili žudnju za filozofijom i književnošću.
Doktorirao kanonsko pravo, 1423Nikola Kuzanski otišao je u Italiju, gdje je upoznao rimskog kancelara Poggia Bracciolinija, koji ga je zainteresirao za njegovu žudnju za teologijom. Nakon povratka u Njemačku počeo je studirati teološki rad u Kölnu. Godine 1426., postavši svećenik, imenovan je tajnikom papinskog legata, kardinala Orsinija, a kasnije je i sam postao rektor crkve u Koblenzu.
U prvoj polovici 15. stoljeća autoritet Katoličke crkve je narušen, brojne svađe između katedrala i pape, feudalaca i klera dovele su do raskola u crkvenom svijetu. Reforme su bile potrebne kako bi se obnovio utjecaj crkve, a mnogi kardinali su predlagali ograničavanje papinskog utjecaja i jačanje koncilske moći. U katedralu je 1433. došao i Nikola Kuzanski, koji je zagovarao oduzimanje vrhovne vlasti papi.
Reforme Nikole Kuzanskog u crkvi i državi
Reformističke ideje ticale su se i crkve i države u cjelini. Nikola Kuzanski, čija se filozofija očitovala u njegovom prvom djelu "O pristanku katolika", doveo je u pitanje dokument, tzv. Konstantinov dar, koji je govorio o prijenosu ne samo duhovne, nego i svjetovne vlasti na crkvu od strane cara Konstantina. Također, Nikola Kuzanski je proglasio ideju, koju je ranije predložio Ockham, o volji naroda, jednakom za državu i crkvu. A svaki vladar je samo nositelj volje naroda. Također je predložio da se vlast crkve odvoji od državne vlasti.
Pod prijetnjom invazije turskih trupa, Grci i Bizantinci vodili su pregovore o ujedinjenjuistočne i zapadne crkve, u koje je dolazio i Nikola Kuzanski. Tamo je upoznao Vissariona i Plethona, poznate u to vrijeme kao neoplatoniste, upravo su oni odigrali glavnu ulogu u formiranju svjetonazora budućeg filozofa.
Ideje o reformama koje je predložio Nikola Kuzanski, filozofija, glavne ideje, koje su ukratko opisane, naravno, prilično su teške - sve je to nadahnuto utjecajem ere, njegovom nedosljednošću, borbom raznih trendova. Samo je antifeudalni položaj u životu još uvijek prilično ovisan o srednjovjekovnim idejama i životnim stilovima. Uzvišenost vjere, pretjerani asketizam, pozivi na mrtvljenje tijela, apsolutno se nisu spojili s vedrinom ere. Živo zanimanje za poznavanje zakona prirode, procjena zasluga matematike i drugih egzaktnih znanosti, utjecaj antike i mitologije - takva je bila filozofija renesanse. Nikola Kuzanski aktivno je sudjelovao u crkvenom i političkom životu, ali je istovremeno puno vremena posvetio znanosti.
Renesansna filozofija, panteizam. Nikola Kuzanski, Bruno
Poznanstvo s Ambrogiom Traversarijem, Lorenzom Vallom, Silviusom Piccolominijem (budućim papom Pijem II.) poznatim humanistima tog vremena utjecalo je na percepciju svjetonazora Nikole Kuzanskog. Okrećući se antičkim filozofskim djelima, čitao je Prokla i Platona u originalima.
Duboko proučavanje astronomije, kozmografije, matematike, zajednički interesi povezivali su ga s humanistima kao što je njegov prijatelj Toscanelli. Filozofija beskonačnosti Nikole Kuzanskog, odgovarala je tom vremenu. znanstvenih principazahtijevao metodički studij matematike, brojanja, mjerenja, vaganja. Njegov traktat "O iskustvu s vaganjem" bio je prvi korak prema novoj eri znanstvenog i tehnološkog napretka. Nikolaj Kuzanski u svom se radu dotiče eksperimentalne fizike, dinamike, statike, uspijeva povezati teoriju s praksom. Bio je prvi koji je izradio geografsku kartu u Europi, a također je predložio reformu julijanskog kalendara, koji je kasnije ispravljen, ali tek nakon stoljeća i pol.
Filozofija Nikole Kuzanskog i Giordana Bruna donekle je slična. Ideje o kozmologiji bile su mnogo novije od ideja Kopernika i pripremile su svojevrsno tlo za Brunova učenja. Ostavili su mnoge znanstvene radove o teologiji, filozofiji, crkvenim i političkim temama, ujedinjene jednom idejom, o beskonačnom svemiru. Prijelaz s tradicije srednjeg vijeka jasno pokazuje filozofija renesanse. Nikola Kuzanski razvija koncept granice, koji koristi u objašnjavanju Boga i likova u geometriji.
Bog je svijet, a svijet je Bog. Teorija omjera
Glavni problem u razmišljanjima Nikole Kuzanskog bio je odnos između svijeta i Boga, teocentrizam njegove filozofije bio je potpuno stran srednjovjekovnoj teologiji. Skolastičkom znanju o Bogu suprotstavila se Cusanskyjeva teorija "znanstvenog neznanja", koja je dala ime njegovom prvom filozofskom djelu.
Znanstveno neznanje ne znači odbacivanje Boga i znanja o svijetu, nije odbacivanje skepticizma, već sposobnost izražavanja pune količine znanja pomoću skolastičkihlogika. Filozofija mora poći u rješavanju pitanja Boga i svijeta, upravo iz neznanja i nesumjerljivosti pojmova i ideja o predmetu. Panteizam u filozofiji renesanse, Nikola Kuzanski objašnjava ne samo s religijskog gledišta, već prije s filozofskog. Poistovjećivanje Boga kao jedinstvene cjeline sa svijetom i suštinom svega činilo je osnovu njegove filozofije. To je omogućilo odmak od religioznosti i personalizacije Boga, pojednostavljenih ideja o duhovnosti i uzvišenosti svega.
Kada je Johann Wenck optužio Nikolu Kuzanskog za hereticizam, u svojoj obrani izrazio je potrebu da se Bog - objekt štovanja, na temelju percepcije kulta štovanja, odvoji od Boga - predmeta proučavanja. Tako je Nikola Kuzanski postavio Boga kao vlastitu filozofsku percepciju, a ne kao problem teologije. Istovremeno, govorimo o odnosu dovršenog svijeta stvari sa svijetom beskonačnog, izvornog.
Samootvaranje apsolutnog maksimuma, početne referentne točke
Bog, kojeg je smatrao u potpunom odricanju od svijeta stvari - početak najvećeg bića, apsolutni maksimum. Ovo je početak svega i jedinstvena cjelina sa svime, kako je tvrdio Nikolaj Kuzanski. Filozofija proizlazi iz činjenice da Bog sadrži sve ostalo. I nadmašuje sve.
To je negativan koncept Boga koji je uveo Nikola Kuzanski, čija filozofija korelacije odbacuje njegovu onostranost, sjedinjuje ga sa svijetom. Bog, takoreći, obuhvaća svijet, a svijet je u Bogu. Takav položajblizak panteizmu, budući da nije Bog poistovjećen s prirodom, nego su svijet i priroda u njemu, kao što je i on sam unutar osobe.
Da bi okarakterizirao proces, Nikola Kuzanski, čija filozofija leži u procesu prijelaza s božanskog na svjetovno, koristi izraz "raspoređivanje". Podrazumijeva se samo odvijanje apsoluta, to vodi do najdubljeg razumijevanja jedinstva svijeta, razaranja hijerarhijskih koncepata.
Kako je objasnio znanstvenik poput Nikole Kuzanskog, filozofija, čije su glavne ideje sadržane u konceptu suštine koja je u presavijenom obliku unutar Boga, odvijanje mirovanja je kretanje, vremenski interval je instant, a linija raspoređivanja je točka. Sama doktrina sadrži dijalektičku osnovu podudarnosti suprotnosti svijeta i Boga. Stvaranje, protumačeno kao odvijanje, ne može biti privremeno, jer stvaranje je postojanje Boga, i ono je vječno. Stoga se samo stvaranje, budući da nije privremeno, pokazalo kao manifestacija nužnosti, a ne božanskog dizajna, kao što religija uči.
Kozmologija u idejama Kuzanskog. Koncept beskonačnosti svemira i božanske suštine
Svemir postoji kao stalna razmještaj Boga, budući da je samo u njemu, apsolutnom maksimumu, moguće postojanje najsavršenijeg stanja u skupu, drugim riječima, izvan Boga Univerzum može postojati samo u ograničenom obliku. Ovo ograničenje je glavni pokazatelj Božje razlike od Svemira. Kao što je Nikola Kuzanski zamislio, filozofija ukratko objašnjava ovaj problem i treba ga potpuno revidirati. Skolastička slika svijeta, kada je stvoreni svijet, pomaknut u vremenu, ograničen na nepokretnost nebeskih tijela i poistovjećen s kršćanskim Bogom, ne podudara se s učenjem koje je iznio Nikola Kuzanski. Filozofija, čije su glavne ideje sadržane u panteističkom predstavljanju božanskog i svjetovnog, objašnjava pojam Boga i svijeta kao kruga sa središtem iznutra, budući da ga nema nigdje iu isto vrijeme posvuda.
Prostor je unutar čovjeka, a čovjek je unutar Boga
Na temelju ove teorije uspoređivanja Boga s prirodnim kozmosom, svijet nema vlastiti opseg, ali njegovo središte je posvuda. Ali ipak, svijet nije beskonačan, inače bi bio jednak Bogu, a u ovom slučaju imao bi krug sa središtem, postojao bi kraj i, prema tome, početak, postojao bi kraj. Tako se očituje povezanost ovisnosti svijeta o Bogu, objašnjava Nikolaj Kuzanski. Filozofija, čije se glavne ideje mogu ukratko objasniti beskonačnošću, ovisnošću svjetovnog o božanskim principima, fenomenom suženja u fizičkom i prostornom postojanju. Na temelju toga možemo izvesti zaključak o kozmologiji. Ispostavilo se da Zemlja nije centar svijeta, a nepokretna nebeska tijela ne mogu biti njen obim, kaže Nikolaj Kuzansky.
Filozofija o kozmologiji uskraćuje Zemlju, koja se prije smatrala središtem svemira, a bog postaje središte svega, istovremeno objašnjava pokretljivost zemlje. Odbacujući središnjost i nepokretnost zemlje,ne iznoseći shemu kretanja svih tijela na nebu, uzdrmavši već uspostavljenu ideju o zemlji, utro put razvoju kozmologije i liši geocentrizma logičnog opravdanja.
Shvaćanje božanske suštine, znanstveno neznanje
Uništavajući religioznu ideju svemira, karakterističnu za neoplatoniste, Nikola Kuzanski je Boga prikazao ne kao silaznoga, silaznog na razinu materijalnog bića, već kao manifestaciju najviše božanske suštine. Dakle, svijet je predstavljen kao prekrasna božanska kreacija, koja vam omogućuje da vidite superiornost i umjetnost Boga. Propadljivost svega postojećeg ne može sakriti plemenitost Božjeg nauma. Ljepota svijeta, koju je opisao Nikola Kuzanski, filozofija univerzalnih veza i sklad stvaranja su opravdani. Prilikom stvaranja svijeta, Bog je koristio geometriju, aritmetiku, astronomiju, glazbu i sve umjetnosti kojima se čovjek koristi.
Sklad svijeta jasno je izražen u čovjeku - najvećem Božjem stvorenju. O tome govori Nikola Kuzanski. Filozofija, čija glavna ideja leži u objašnjenju svega lijepog što je Bog stvorio, usko je povezana s proučavanjem kozmologije i panteističke ontologije. Čovjek se smatra najvišim Božjim stvorenjem. Stavljajući ga iznad svega, stavljajući ga na određenu razinu u hijerarhiji, možemo reći da je on takoreći obožen. Tako se ispostavlja da je on vrhovno biće koje zatvara cijeli svijet.
Ono što je karakteristično za sve bitno: privlačnost suprotnosti je svijetlaizraženo u ljudskom postojanju. Korespondencija savijenog maksimuma u Bogu i kozmičkog odvijanja beskonačnosti također se odražava u prirodi čovjeka, takozvanom reduciranom svijetu. To potpuno savršenstvo je božanska bit, koja je svojstvena čovječanstvu u cjelini, a ne pojedincu. Osoba, koja se uzdigla do maksimalnog koraka, postavši jedno s njim, mogla bi postati isti bog, biti doživljavana kao bogočovjek.
Takvo sjedinjenje ljudske i božanske prirode moguće je samo u Božjem sinu, Kristu. Dakle, teorija čovjeka je usko isprepletena s kristologijom, a ona s teorijom odvijanja, koju je iznio Nikola Kuzanski. Filozofija ukratko i jasno objašnjava da je apsolutno savršena narav sina Božjeg smanjenje ljudske prirode, poput kozmosa u smotanom stanju sadržanog u Bogu. Ljudska bit utjelovljena u Kristu je beskonačna, ali ograničena u pojedincu, ona je konačna. Dakle, čovjek je beskonačno konačno biće. Identifikacija Krista i čovjeka od strane Nikole Kuzanskog pomogla mu je da istisne ideju stvaranja čovjeka, svojstvenu učenju crkve. On čovjeka ne smatra stvorenjem, već stvoriteljem, i to ga uspoređuje s božanskom biti. O tome svjedoči sposobnost ljudskog mišljenja da beskonačno razumije svijet, uči nove stvari.
Filozofija panteizma Nikole Kuzanskog i njegovih sljedbenika
Ideja omjeraznanja i vjere. Doktrina se temeljila na prikazu kozmosa kao knjige božanskog porijekla, gdje se Bog otkriva ljudskom znanju. Stoga je vjera način da se shvati božanska suština u presavijenom obliku, smještena u samoj osobi. Ali, s druge strane, svijest o neotvorenoj biti, svijest o Bogu stvar je ljudskog uma, koju ne može zamijeniti slijepa vjera. Nikola Kuzanski suprotstavio je nedovoljno znanje intelektualnoj kontemplaciji, što daje koncept privlačnosti suprotnosti. On takvo znanje naziva intelektualnom vizijom ili intuicijom, svjesnošću nesvjesnog, podsviješću, drugim riječima, znanstvenim neznanjem.
Želja za shvaćanjem pravog značenja, nemogućnost shvaćanja neizmjernosti pokazuju nepotpunost objekata. A istina je predstavljena kao nešto objektivno, ali nedostižno, budući da se znanje, proučavanje ne može zaustaviti, a istina je beskonačna. Misli Kuzanskog da je ljudsko znanje relativno prošireno je i na religijsko znanje. Dakle, svaka religija je samo izdaleka bliska istini, stoga se treba pridržavati vjerske tolerancije i odbacivanja vjerskog fanatizma.
Izvanredan filozof, mislilac ili heretik?
Glavne ideje Nikole Kuzanskog pokazale su se vrlo plodonosnima za daljnji razvoj progresivne filozofije. Utjecaj razvoja prirodne znanosti, humanizma, učinio ga je izvanrednim filozofom renesanse. Doktrina dijalektike, privlačenje suprotnosti dala jenastavak razvoja njemačkog idealizma u filozofiji 18. i 19. stoljeća.
Kozmologija, ideja o beskonačnom svemiru, odsutnosti kruga i središta u njemu, također je imala snažan utjecaj na percepciju svijeta. Kasnije je nastavljeno u spisima sljedbenika Kuze, Giordana Bruna.
Sagledavanje čovjeka kao boga, stvoritelja pridonijelo je podizanju važnosti čovjeka Kuzanskog. Uzdizao je mentalne sposobnosti osobe do neograničenog znanja, iako je to, u biti, bilo nespojivo s tadašnjom idejom crkve o osobi i doživljavano kao hereticizam. Mnoge ideje Nikole Kuzanskog bile su u suprotnosti s feudalnim sustavom i potkopale autoritet crkve. Ali on je bio taj koji je pokrenuo filozofiju renesanse i postao izvanredan predstavnik kulture svog vremena.
