"Episteme" je filozofski izraz koji potječe od starogrčke riječi ἐπιστήΜη (epistēmē), koja se može odnositi na znanje, znanost ili razumijevanje. Dolazi od glagola ἐπίστασθαι što znači "znati, razumjeti ili biti poznat". Nadalje, ova će riječ biti skraćena na slovo E.
Prema Platonu
Platon suprotstavlja epistemu konceptu "doxa", koji označava zajedničko uvjerenje ili mišljenje. Episteme se također razlikuje od riječi "techne", što se prevodi kao "zanat" ili "primijenjena praksa". Riječ epistemologija dolazi od episteme. Jednostavnim riječima, epistema je svojevrsna hiperbolizacija koncepta "paradigme".
Nakon Foucaulta
Francuski filozof Michel Foucault upotrijebio je izraz épistémè u posebnom smislu u svom djelu Red stvari da se odnosi na povijesni - ali ne i vremenski - apriorni sud koji temelji znanje i njegove diskurse i stoga je uvjet za njihova pojava u određenoj eri.
TvrdnjaFoucaultov "épistémè", kako primjećuje Jean Piaget, bio je sličan pojmu paradigme Thomasa Kuhna. Međutim, postoje odlučujuće razlike.
Kunova paradigma
Dok je Kuhnova paradigma sveobuhvatna "kolekcija" uvjerenja i pretpostavki koje vode organizaciji znanstvenih svjetonazora i praksi, Foucaultova epistema nije ograničena na znanost. Uključuje širi raspon zaključivanja (sva znanost spada u sustav ere).
Kuhnova promjena paradigme rezultat je niza svjesnih odluka koje su donijeli znanstvenici kako bi odgovorili na zaboravljeni niz pitanja. Foucaultova epistema je nešto poput "epistemološkog nesvjesnog" tog doba. Bit znanja o određenoj epistemi temelji se na skupu početnih, temeljnih pretpostavki koje su toliko temeljne za E. da su empirijski "nevidljive" za njegove komponente (kao što su ljudi, organizacije ili sustavi). Odnosno, obična osoba ih ne može znati. Prema M. Foucaultu, formiranje episteme klasične racionalnosti složen je i višestruki proces.
Štoviše, Kuhnov koncept odgovara onome što Foucault naziva temom ili teorijom znanosti. No Foucault je analizirao kako suprotstavljene teorije i teme mogu koegzistirati u znanosti. Kuhn ne traži uvjete za mogućnost otpora diskursima u znanosti, nego jednostavno traži invarijantnu dominantnu paradigmu koja upravlja znanstvenim istraživanjem. Epistema stoji iznad svih diskursa i paradigmi i zapravo ih određuje.
Granice diskursa
Foucault pokušava demonstrirati konstitutivne granice diskursa i, posebno, pravila koja osiguravaju njegovu produktivnost. Foucault je tvrdio da, iako se ideologija može infiltrirati i oblikovati znanost, ne bi trebala.
Na stavove Kuhna i Foucaulta možda je utjecao pojam "epistemološkog jaza" francuskog filozofa znanosti Gastona Bachelarda, kao što su bile i neke od Althusserovih ideja.
Epistema i doksa
Počevši od Platona, ideja episteme uspoređena je s idejom dokse. Taj je kontrast bio jedno od ključnih sredstava pomoću kojih je Platon izradio svoju snažnu kritiku retorike. Za Platona je epistema bila izraz ili izjava koja je izražavala bit bilo koje doktrine, odnosno bila je, takoreći, njezina srž. Doxa je imala puno uže značenje.
Svijet predan idealu episteme svijet je jasne i čvrste istine, apsolutne sigurnosti i stabilnog znanja. Jedina mogućnost za retoriku u takvom svijetu je da, da tako kažem, "istinu učini učinkovitijom". Trebao bi postojati jaz između otkrića istine i njenog širenja.
Moglo bi se tvrditi da ne bismo ni bili ljudi bez posjedovanja episteme. Problem prije leži u činjenici da, u ime episteme, tvrdimo da je znanje koje posjedujemo jedino istinito. Tako smo prisiljeni govoriti trenutno prihvaćenim E. To je bitno za našu samoidentifikaciju kao ljudi, kao i "techne". Doista, naša sposobnost kombiniranja oba ova koncepta razlikuje nas od drugih stvorenja i ljudi koji su živjeli u prošlosti, kao i od raznih vrsta umjetne inteligencije. Životinje imaju techne i strojevi imaju episteme, ali samo mi ljudi imamo oboje.
Arheologija znanja Michela Foucaulta
Foucaultova arheološka metoda pokušava otkriti pozitivno nesvjesno znanje. Pojam kojem je članak posvećen, šire, označava skup "pravila formiranja" koja čine raznolike i heterogene diskurse određenog razdoblja i izmiču svijesti pristaša tih različitih diskursa. To je osnova svakog znanja i zajedničkog mišljenja. Pozitivno nesvjesno znanje također se odražava u terminu "episteme". To je uvjet za mogućnost diskursa u danom razdoblju, a priori skup formacijskih pravila koja dopuštaju nastanak diskursa i gledišta.
Kritički etos
Foucaultovo zagovaranje kritičkog etosa kroz našu povijesnu ontologiju temelji se na Kantovoj želji i interesu za istraživanjem granica našeg uma. Međutim, Foucaultov problem nije razumjeti koje epistemološke granice moramo promatrati da ih ne bismo prekoračili. Dapače, njegova je briga za ograničenja povezana s analizom onoga što nam je dano kao univerzalno, potrebno, obvezno znanje. Zapravo, ideje o obaveznom i nužnom znanju mijenjaju se od ere do ere, ovisno o E.
Foucaultov kritički projekt kaoon sam objašnjava, nije transcendentna u kantovskom smislu, već je isključivo povijesne, genealoške i arheološke naravi. Razmišljajući o svojim metodološkim pristupima, kao io tome kako se njegovi ciljevi razlikuju od Kantovih, Foucault tvrdi da njegova verzija kritike ne nastoji od metafizike učiniti znanost.
Načela i pravila
U svojim spisima, filozof Michel Foucault ocrtava ono što njegova arheologija nastoji otkriti. To su povijesna načela ili apriorna pravila. S obzirom na ovu historizaciju a priori, zahtjevi za znanjem su djelomični, povijesno ograničeni. Stoga su uvijek otvoreni za reviziju. Od mnogih diskurzivnih događaja koje filozof analizira, arheologija znanja proučava povijesne obrasce i koncepte istine. Ovo je bit episteme u filozofiji.
Zadatak genealogije, barem jednog od njih, je pratiti različite slučajnosti koje su nas oblikovale kao ljudska bića i naše poimanje svijeta. U cjelini, Foucaultov kritički filozofski duh nastoji dati širok i novi poticaj slobodi mišljenja. I to mu ide jako dobro, jer se smatra jednim od glavnih filozofa postmoderne. Epistema je najvažniji pojam u filozofiji postmodernizma. Razumijevanje je vrlo zanimljivo i informativno, ali ga je prilično teško shvatiti.
