Alain Badiou je francuski filozof koji je prethodno bio predsjedavajući katedre filozofije na Ecole Normaleum u Parizu i osnovao odjel za filozofiju Sveučilišta u Parizu VIII s Gillesom Deleuzeom, Michelom Foucaultom i Jean-Francoisom Lyotardom. Pisao je o konceptima bića, istine, događaja i subjekta, koji, po njegovom mišljenju, nisu ni postmodernistički niti jednostavno ponavljanje modernizma. Badiou je sudjelovao u brojnim političkim organizacijama i redovito komentira političke događaje. On se zalaže za uskrsnuće ideje komunizma.
Kratka biografija
Alain Badiou je sin Raymonda Badioua, matematičara i člana francuskog pokreta otpora tijekom Drugog svjetskog rata. Studirao je na Lycée Louis-le-Grand, a zatim na Višoj normalnoj školi (1955.–1960.). Godine 1960. napisao je tezu o Spinozi. Od 1963. predaje na Liceju u Reimsu, gdje postaje blizak prijatelj dramatičara i filozofa Françoisa Renaulta. Objavio je nekoliko romana prije nego što se preselio na Fakultet književnosti na Sveučilištu u Reimsu, a zatim 1969. na Sveučilište Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Badiou je rano postao politički aktivan i bio je jedan od osnivača Ujedinjene socijalističke stranke, koja je vodila aktivnu borbu za dekolonizaciju Alžira. Svoj prvi roman, Almagest, napisao je 1964. Godine 1967. pridružio se istraživačkoj skupini koju je organizirao Louis Althusser, postao je sve više pod utjecajem Jacquesa Lacana i postao član uredničkog odbora Cahiers pour l'Analyze. Tada je već imao čvrste temelje u matematici i logici (zajedno s Lacanovom teorijom), a njegov rad objavljen u časopisima predviđa mnoge od obilježja njegove kasnije filozofije.
Politička aktivnost
Studentski prosvjedi u svibnju 1968. povećali su Badiouovu predanost krajnjoj ljevici i on se uključio u sve radikalnije skupine kao što je Savez komunista Francuske (marksističko-lenjinisti). Kako je sam filozof rekao, to je bila maoistička organizacija koju su krajem 1969. godine stvorili on, Natasha Michel, Silvan Lazar i mnogi drugi mladi ljudi. Za to vrijeme Badiou je otišao raditi na novo Sveučilište Paris VIII, koje je postalo uporište kontrakulturalne misli. Tamo se upustio u žučne intelektualne rasprave s Gillesom Deleuzeom i Jean-Francoisom Lyotardom, čije je filozofske spise smatrao nezdravim odstupanjima od programa znanstvenog marksizma Louisa Althussera.
U 1980-ima, dok su Althusserov marksizam i lacanovska psihoanaliza bili u padu (nakon Lacanove smrti i Althusserovog zatvaranja), Badiou je objavio višetehnička i apstraktna filozofska djela kao što su Teorija subjekta (1982) i magnum opus Bitak i događaj (1988). Međutim, on nikada nije napustio Althussera i Lacana, a povoljne reference na marksizam i psihoanalizu nisu neuobičajene u njegovim kasnijim djelima (najviše u Portabilnom panteonu).
Zauzeo je svoju trenutnu poziciju u Višoj normalnoj školi 1999. godine. Osim toga, povezan je s nizom drugih institucija kao što je Međunarodna škola filozofije. Bio je član Političke organizacije koju je osnovao 1985. s nekim suborcima iz maoističke SKF (m-l). Ova je organizacija raspuštena 2007. Godine 2002. Badiou je zajedno s Yvesom Durom i svojim bivšim učenikom Quentinom Meillassouxom osnovao Međunarodni centar za proučavanje suvremene francuske filozofije. Bio je i uspješan dramatičar: njegova drama Ahmed le Subtil bila je popularna.
Takva djela Alaina Badioua kao Manifest filozofije, etike, Deleuzea, metapolitike, bića i događaja prevedena su na druge jezike. Njegovi kratki tekstovi također su se pojavljivali u američkim i engleskim časopisima. Neuobičajeno za suvremenog europskog filozofa, njegov rad dobiva sve veću pozornost u zemljama kao što su Indija, Demokratska Republika Kongo i Južna Afrika.
U periodu 2005-2006, Badiou je vodio ogorčenu polemiku u pariškim intelektualnim krugovima, koju je izazvalo objavljivanje njegovog djela "Okolnosti 3: upotreba riječi "Židov". Svađa je izazvala niz članaka u francuskim novinama Le Monde iu kulturnom časopisu Les Temps.modernes. Lingvist i lakanac Jean-Claude Milner, bivši predsjednik Međunarodne škole filozofije, optužio je autora za antisemitizam.
Od 2014. do 2015. Badiou je bio počasni predsjednik Globalnog centra za napredne studije.
Ključne ideje
Alain Badiou jedan je od najznačajnijih filozofa našeg vremena, a njegov politički stav privukao je veliku pozornost unutar i izvan znanstvene zajednice. Središte njegova sustava je ontologija koja se temelji na čistoj matematici – posebice na teoriji skupova i kategorija. Njegova ogromna složenost strukture odnosi se na povijest moderne francuske filozofije, njemački idealizam i djela antike. Sastoji se od niza negacija, kao i od onoga što autor naziva uvjetima: umjetnosti, politike, znanosti i ljubavi. Kao što Alain Badiou piše u Biti i događaju (2005.), filozofija je ono što “kruži između ontologije (tj. matematike), suvremenih teorija subjekta i vlastite povijesti”. Budući da je bio otvoreni kritičar analitičkih i postmodernih škola, nastoji otkriti i analizirati potencijal radikalnih inovacija (revolucija, izuma, transformacija) u svakoj situaciji.
Glavni posao
Primarni filozofski sustav koji je razvio Alain Badiou izgrađen je u "The Logic of the Worlds: Being and Event II" i "The Immanences of Truth: Being and Event III". Oko tih djela - u skladu s njegovom definicijom filozofije - napisana su brojna dodatna i tangencijalna djela. Iako mnogiznačajne knjige ostaju neprevedene, neke su našle svoje čitatelje. To su Deleuze: Buka bića (1999), Metapolitika (2005), Značenje Sarkozyja (2008), Apostol Pavao: Opravdanje univerzalizma (2003), Drugi manifest filozofije (2011), Etika: esej o razumijevanju zla" (2001.), "Teorijski spisi" (2004.), "Tajanstveni odnos politike i filozofije" (2011.), "Teorija subjekta" (2009.), "Platonova Republika: Dijalog u 16. Poglavlja" (2012), " Kontroverza (2006), Filozofija i događaj (2013), Pohvala ljubavi (2012), Uvjeti (2008), Stoljeće (2007), Wittgensteinova antifilozofija (2011), Wagnerovih pet lekcija (2010), te Pustolovina francuske filozofije (2012) i dr. Osim knjiga, Badiou je objavio nebrojene članke koji se nalaze u filozofskim, političkim i psihoanalitičkim zbirkama. Također je autor nekoliko uspješnih romana i drama.
Etika: Esej o svijesti o zlu Alaina Badioua je primjena njegovog univerzalnog filozofskog sustava na moral i etiku. U knjizi autorica napada etiku različitosti, tvrdeći da je njezina objektivna osnova multikulturalnost – divljenje turista različitosti običaja i vjerovanja. U Etici, Alain Badiou zaključuje da se u doktrini da je svaki pojedinac definiran onim što ga čini drugačijim, razlike izravnavaju. Također, napuštajući teološka i znanstvena tumačenja, autor stavlja dobro i zlo u strukturu ljudske subjektivnosti, djelovanja i slobode.
U djelu "Apostol Pavao" Alain Badiou tumači učenje i djelo sv. Pavla kao glasnogovornika potrage za istinom, kojisuprotstavljeni etičkim i društvenim odnosima. Uspio je stvoriti zajednicu koja nije podložna ničemu osim Događaju - uskrsnuću Isusa Krista.
“Manifest filozofije” Alaina Badioua: sažetak po poglavljima
U svom djelu autor predlaže oživjeti filozofiju kao univerzalnu doktrinu, uvjetovanu znanošću, umjetnošću, politikom i ljubavlju, koja osigurava njihov skladan suživot.
U poglavlju "Mogućnost" autor se pita je li filozofija stigla do svog kraja budući da je sama preuzela odgovornost za nacizam i holokaust. Ovo stajalište potvrđuje činjenica da je uzrok duhu vremena koje ih je rodilo. Ali što ako nacizam nije predmet filozofske misli, već politički i povijesni proizvod? Badiou predlaže istražiti uvjete pod kojima je to moguće.
Oni su transverzalni i postupci su istine: znanost, politika, umjetnost i ljubav. Nisu ih imala sva društva, kao što se dogodilo s Grčkom. 4 generička uvjeta generira ne filozofija, već istine. Temelje se na događajima. Događaji su dodaci situacijama i opisani su pojedinačnim nazivima viška. Filozofija daje konceptualni prostor za takav naziv. Djeluje na granicama situacija i znanja, u vremenima krize, prevrata uspostavljenog društvenog poretka. To jest, filozofija stvara probleme umjesto da ih rješava konstruirajući prostor misli u vremenu.
U poglavlju "Modernost" Badiou definira "razdoblje" filozofije kada je određenokonfiguraciju zajedničkog prostora mišljenja u 4 generička postupka istine. Razlikuje sljedeće nizove konfiguracija: matematičke (Descartes i Leibniz), političke (Rousseau, Hegel) i pjesničke (od Nietzschea do Heideggera). Ali čak i uz ove privremene promjene, može se vidjeti nepromjenjiva tema Subjekta. "Trebamo li nastaviti?" pita Alain Badiou u Manifestu filozofije.
Sažetak sljedećeg poglavlja - sažetak Heideggerovih stajališta kasnih 1980-ih
U nihilizmu? autor ispituje Heideggerovu usporedbu globalne tehnologije s nihilizmom. Prema Badiouu, naše doba nije ni tehnološko ni nihilističko.
Šavovi
Badiou izražava mišljenje da su problemi filozofije povezani s blokiranjem slobode mišljenja između postupaka istine, delegirajući tu funkciju jednom od njezinih uvjeta, tj. znanosti, politici, poeziji ili ljubavi. Ovu situaciju naziva "šavom". Na primjer, to je bio marksizam, jer je filozofiju i druge postupke istine stavio u političke uvjete.
Poetski "šavovi" raspravljaju se u poglavlju "Doba pjesnika". Kada je filozofija ograničila znanost ili politiku, poezija je preuzela njihove funkcije. Prije Heideggera nije bilo šavova s poezijom. Badiou napominje da poezija uklanja kategoriju objekta, inzistirajući na neuspjehu bića, te da je Heidegger sašio filozofiju s poezijom kako bi je izjednačio sa znanstvenim znanjem. Sada, nakon doba pjesnika, potrebno je riješiti se ovog šava konceptualiziranjem dezorijentacije.
Događaji
Autortvrdi da prekretnice omogućuju nastavak kartezijanske filozofije. U ovom poglavlju Manifesta filozofije, Alain Badiou se ukratko zadržava na svakom od četiri generička uvjeta.
U matematici, ovo je prepoznatljiv koncept nerazlučive višestrukosti, koji nije ograničen nikakvim svojstvima jezika. Istina stvara rupu u znanju: nemoguće je odrediti kvantitativni odnos između beskonačnog skupa i mnogih njegovih podskupova. Iz toga proizlaze nominalističke, transcendentne i generičke orijentacije mišljenja. Prvi priznaje postojanje imenovanih mnoštva, drugi tolerira nerazlučivo, ali samo kao znak naše krajnje nesposobnosti da prihvatimo stajalište višeg pluraliteta. Generička misao prihvaća izazov, ona je militantna, budući da se istine oduzimaju od znanja i podržavaju samo odanošću podanika. Naziv matematičkog događaja je nerazlučiva ili generička višestrukost, čisto množina bitak-u-istini.
U ljubavi, povratak filozofiji leži kroz Lacana. Iz nje se Dvojnost shvaća kao rascjep Jednog. To vodi do generičke mnogostrukosti oslobođene znanja.
U politici, ovo su problematični događaji 1965-1980: kineska kulturna revolucija, svibanj 1968., solidarnost, iranska revolucija. Njihovo političko ime je nepoznato. To pokazuje da je događaj iznad jezika. Politika je u stanju stabilizirati imenovanje događaja. Ona uvjetuje filozofiju dajući smisao tome kako se politički izmišljena imena za nejasne događaje odnose na druge događaje u znanosti, ljubavi i poeziji.
U poeziji, ovo je Čelanovo djelo. Ontraži da bude oslobođen tereta šava.
U sljedećem poglavlju autor postavlja tri pitanja koja se tiču moderne filozofije: kako shvatiti Dvoje s onu stranu dijalektike i s onu stranu objekta, kao i ono što se ne može razlikovati.
Platonska gesta
Badiou upućuje na Platona na razumijevanje odnosa filozofije prema njezina četiri uvjeta, kao i na borbu protiv sofizma. U velikoj sofistici vidi heterogene jezične igre, sumnje u primjerenost razumijevanja istine, retoričku bliskost umjetnosti, pragmatičnu i otvorenu politiku ili "demokraciju". Nije slučajno da rješavanje „šavova“u filozofiji ide kroz sofizam. Ona je simptomatična.
Moderni antiplatonizam seže do Nietzschea, prema kojem je istina laž za dobrobit nekog oblika života. Nietzsche je također antiplatoničan u spajanju filozofije s poezijom i napuštanju matematike. Badiou svoju zadaću vidi u izliječenju Europe od antiplatonizma, čiji je ključ koncept istine.
Filozof predlaže "platonizam množine". Ali što je istina, višestruka u svom biću i stoga odvojena od jezika? Što je istina ako se pokaže da se ne može razlikovati?
Spolna pluralnost Paula Cohena zauzima središnje mjesto. U Biću i događaju Badiou je pokazao da je matematika ontologija (bitak kao takav postiže ispunjenje u matematici), ali događaj je ne-biće-kao-takvo. "Generički" uzima u obzir unutarnje posljedice događaja nadopunjujući višestruku situaciju. Istina je rezultat višestrukih sjecišta valjanosti situacije koja bi inače bila generička ilinerazlučivo.
Badiou identificira 3 kriterija za istinu pluraliteta: njegovu imanentnost, pripadnost događaju koji nadopunjuje situaciju i neuspjeh postojanja situacije.
Četiri postupka istine su generička. Tako se možemo vratiti na trijadu moderne filozofije - bitak, subjekt i istina. Bitak je matematika, istina je post-događajno biće generičke mnogostrukosti, a subjekt je konačni trenutak generičkog postupka. Dakle, postoje samo kreativne, znanstvene, političke ili ljubavne teme. Iza toga postoji samo postojanje.
Svi događaji našeg stoljeća su generički. To je ono što odgovara suvremenim uvjetima filozofije. Od 1973. politika je postala egalitarna i antidržavna, slijedeći generičko u čovjeku i usvajajući komunizam obilježja. Poezija istražuje jezik bez alata. Matematika obuhvaća čistu generičku mnogostrukost bez reprezentativnih razlika. Ljubav najavljuje predanost čistom Dvojici, što čini činjenicu postojanja muškaraca i žena generičkom istinom.
Ostvarenje komunističke hipoteze
Veliki dio Badiouova života i rada oblikovala je njegova predanost studentskom ustanku u Parizu u svibnju 1968. godine. U The Meaning of Sarkozy piše da je zadatak, nakon negativnog iskustva socijalističkih država i dvosmislenih lekcija Kulturne revolucije i svibnja 1968., složen, nestabilan, eksperimentalan i sastoji se u provedbi komunističke hipoteze u drugačijem obliku. iz navedenog. Po njegovom mišljenju, ovoideja ostaje točna i za nju nema alternative. Ako se mora odustati, onda nema smisla raditi išta po redu kolektivnog djelovanja. Bez perspektive komunizma, ništa u povijesnoj i političkoj budućnosti ne može zanimati filozofa.
Ontologija
Za Badioua, biće je matematički čista množina, množina bez Jednog. Stoga je nedostupno razumijevanju, koje se uvijek temelji na brojanju kao cjelini, osim misli imanentne proceduri istine ili teoriji skupova. Ova iznimka je od ključne važnosti. Teorija skupova je teorija reprezentacije, pa je ontologija prezentacija. Ontologija kao teorija skupova je filozofija filozofije Alaina Badioua. Za njega samo teorija skupova može pisati i misliti bez Jednog.
Prema uvodnim razmišljanjima u Biću i događaju, filozofija je zakopana unutar lažnog izbora između biti kao takvog, Jednog ili više. Poput Hegela u svojoj fenomenologiji duha, Badiou nastoji riješiti stalne poteškoće u filozofiji, otvarajući nove horizonte mišljenja. Za njega prava opozicija nije između Jednog i mnogih, već između ovog para i treće pozicije koju oni isključuju: ne-Jedno. Zapravo, ovaj lažni par je sam po sebi iscrpan horizont mogućnosti zbog nedostatka trećeg. Detalji ove teze razvijeni su u prvih 6 dijelova Bitak i događaj. Njegova je bitna posljedica da nema izravnog pristupa biću kao čistoj mnogostrukosti, budući da se iznutra situacije čini da je sve jedno, a sve je situacija. Očiglednoparadoks ovog zaključka leži u istovremenoj potvrdi Istine i istine.
Poput njegovih njemačkih prethodnika i Jacquesa Lacana, Badiou odvaja Ništa izvan reprezentacije kao ne-biće i kao ne-bitak, čemu daje naziv "praznina", budući da označava ne-nebiće, koji prethodi čak i dodjeli broja. Istina na ontološkoj razini je ono što francuski filozof, ponovno posuđujući iz matematike, naziva zajedničkom množinom. Ukratko, ovo je njegova ontološka osnova za svijet istina koji je konstruirao.
Možda više od tvrdnje da je ontologija moguća, filozofija Alaina Badioua razlikuje se od tvrdnje o istini i istini. Ako je prvi, strogo govoreći, filozofski, onda se drugi odnosi na uvjete. Njihova povezanost jasno je vidljiva suptilnom razlikom između religije i ateizma, točnije, rezidualnog i imitativnog ateizma i post-teološke misli, odnosno filozofije. Alain Badiou filozofiju smatra u biti praznom, odnosno bez povlaštenog pristupa nekoj sferi Istine, nedostupnoj umjetničkom, znanstvenom, političkom i ljubavnom mišljenju i stvaranju. Stoga je filozofija određena takvim uvjetima kao što su postupci istine i ontologija. Najjednostavniji način da se formulira prividni vremenski paradoks između filozofije i Istine i istina uvjeta je pomoću hegelovske terminologije: misli o uvjetima su partikularne, kategorija konstruirane Istine je univerzalna, a istine uvjeta, tj. pravi postupci, jedinstveni su.. Drugim riječima, filozofija uzima izjave o uvjetima i testira ih,takoreći u odnosu na ontologiju, a onda od njih gradi onu kategoriju koja će im poslužiti kao mjera – Istinu. Misli o uvjetima, dok prolaze kroz kategoriju Istine, mogu se proglasiti istinama.
Dakle, istine uvjeta su postupci uzrokovani pukotinom u slijedu reprezentacije, koji je njime također omogućen, predstavljaju misli koje prelaze privid neutralnosti i prirodnosti trenutne situacije s pozicije pretpostavke da, ontološki gledano, nema Jednog. Drugim riječima, istine su fenomeni ili fenomenalni postupci koji su vjerni temeljima ontologije. Istina je kao filozofska kategorija, s druge strane, odbitna univerzalna artikulacija ovih pojedinačnih misli, koje Badiou naziva generičkim postupcima.
Ovaj proces, razvučen između sudara s prazninom kao uzrokom, i izgradnje sustava koji se ne temelji na unaprijed određenoj stvarnosti bića, Badiou naziva subjektom. Sam predmet uključuje niz elemenata ili momenata – intervenciju, vjernost i prisilu. Točnije, ovaj proces (s obzirom na prirodu ontološke istine) uključuje niz oduzimanja koji se uvijek oduzimaju od bilo kojeg i svih koncepata Jednog. Istina je, dakle, proces oduzimanja istina.
