Giovanni Pico della Mirandola rođen je u Firenci 2. veljače 1463. godine. Smatra se jednim od velikih mislilaca renesanse. Za humanizam filozofije, Pico della Mirandola je nazvan "božanskim". Suvremenici su u njemu vidjeli odraz uzvišenih težnji duhovne kulture, a Papi bliski proganjali su ga zbog hrabrih izjava. Njegova djela, kao i on, bila su nadaleko poznata u cijeloj obrazovanoj Europi. Giovanni Pico della Mirandola je umro u mladosti (17. studenog 1494.). Za života se proslavio svojim ugodnim izgledom, kneževskom velikodušnošću, ali ponajviše neobičnom raznolikošću znanja, sposobnosti i interesa.
Pico della Mirandola: Kratka biografija
Mislilac je bio iz obitelji grofova i starijih osoba. Bila je povezana s mnogim utjecajnim kućama u Italiji. U dobi od 14 godina, Pico della Mirandola postao je student na Sveučilištu u Bologni. Nakon toga je nastavio studije u Ferrari, Padovi, Paviji i Parizu. U procesu učenja savladao je teologiju, pravo, filozofiju, antičku književnost. Osim latinskog i grčkog, zanimali su ga kaldejski, hebrejski, arapski. U mladosti je mislilac nastojao znati sve najvažnije iskriven od akumuliranog duhovnog iskustva u različito vrijeme od strane različitih naroda.
Prvi radovi
Pico se vrlo rano zbližio s ljudima kao što su Medici, Poliziano, Ficino i niz drugih članova Platonističke akademije. Godine 1468. sastavio je Benivienijev Canzone Love Commentary, kao i 900 teza o matematici, fizici, moralu i dijalektici za javnu raspravu. Mislilac je svoje radove namjeravao braniti na raspravi u Rimu u nazočnosti poznatih talijanskih i europskih znanstvenika. Događaj se trebao održati 1487. godine. Spor je trebao otvoriti rasprava koju je pripremio Pico della Mirandola - "Govor o dostojanstvu čovjeka".
Spor u Rimu
Djelo koje je Pico della Mirandola napisao o dostojanstvu čovjeka, ukratko, bilo je posvećeno dvjema glavnim tezama. Prije svega, mislilac je u svom djelu govorio o posebnom položaju ljudi u svemiru. Druga se teza ticala unutarnjeg početnog jedinstva svih pozicija mišljenja pojedinca. 23-godišnji Pico della Mirandola, ukratko, pomalo posramljen papa Inocent VIII. Prvo, mlada dob mislioca izazvala je dvosmislenu reakciju. Drugo, neugodnost je nastala zbog prilično smjelih obrazloženja, neobičnih i novih riječi koje je koristio Pico della Mirandola. "Govor o dostojanstvu čovjeka" iznio je autorova razmišljanja o magiji, ropstvu, slobodnoj volji i drugim temama koje su bile sumnjive za to doba. Nakon njegove reakcije, Papa je imenovao posebno povjerenstvo. Morala je provjeriti "Teze" koje je iznio Pico della. Mirandola. Komisija je osudila brojne odredbe koje je iznio mislilac.
Lov
Godine 1487. Pico je sastavio Apologiju. Ovo djelo je nastalo na brzinu, što je dovelo do osude Teza. Pod prijetnjom progona od strane inkvizicije, mislilac je bio prisiljen pobjeći u Francusku. Međutim, tamo je zarobljen i zatvoren u Château de Vincennes. Pico je spašen zahvaljujući zagovoru visokih pokrovitelja, među kojima je posebnu ulogu imao Lorenzo de' Medici. Zapravo, on je u to vrijeme bio vladar Firence, gdje je mislilac, pušten iz zatvora, proveo ostatak svojih dana.
Rad nakon progona
Godine 1489. Pico della Mirandola je dovršio i objavio raspravu "Sedmostruka" (o sedam pristupa objašnjavanju šest dana stvaranja). U ovom djelu mislilac je primijenio suptilnu hermeneutiku. Proučavao je skriveno značenje skriveno u knjizi "Postanak". Godine 1492. Pico della Mirandola stvara malo djelo "O biću i jednom". To je bio zaseban dio programskog rada, koji je težio pomirenju teorija Platona i Aristotela, ali nikada nije u potpunosti proveden. Ni drugo Picovo djelo, od njega obećana "Poetska teologija", nije ugledalo svjetlo. Njegovo posljednje djelo je Discourses on Divinatory Astrology. U ovom se djelu suprotstavio njegovim odredbama.
Pico della Mirandola Ključne ideje
Mislilac je razmatrao različite doktrine kao aspekte jedne Istine. Podržavao je razvoj zajedničkog filozofskog i religioznog promišljanja svijeta,započeo Ficino. No, istovremeno je mislilac svoje zanimanje s područja religijske povijesti prenio na područje metafizike. Pico je pokušao sintetizirati kršćanstvo, kabalu i averoizam. Pripremio je i poslao u Rim svoje zaključke koji su sadržavali 900 teza. Dotakli su se svega što je „spoznatljivo“. Neki od njih su bili posuđeni, neki su bili njegovi. Međutim, oni su bili priznati kao heretici, a spor u Rimu nije se dogodio. Djelo koje je Pico della Mirandola stvorio o dostojanstvu čovjeka proslavilo ga je u širokim krugovima njegovih suvremenika. Bio je zamišljen kao preambula rasprave. S jedne strane, mislilac je integrirao ključne koncepte neoplatonizma, s druge strane ponudio je teze koje su nadilazile idealističku (platonsku) tradiciju. Bili su bliski personalizmu i voluntarizmu.
Suština teza
Čovjek za Pica bio je poseban svijet u svemiru koji je stvorio Bog. Pojedinca je mislilac stavio u središte svega što postoji. Čovjek je "srednjepokretan", može se spustiti na životinjsku razinu, pa čak i na biljke. Međutim, uz to, osoba se može uzdići do Boga i anđela, ostajući identična sebi – a ne različita. Prema Picu, to je moguće jer je pojedinac biće neodređene slike, u koju je Otac uložio "klice svih stvorenja". Koncept se tumači na temelju intuicije Apsoluta. To je bilo karakteristično za kasni srednji vijek. Koncept mislioca odražava vrlo radikalan element "kopernikanske revolucije" religijemoralne svijesti u zapadnom kršćanskom svijetu. Ne spasenje, nego kreativnost je smisao života - to je vjerovao Pico della Mirandola. Filozofija formulira religiozno i ontološko objašnjenje cjelokupnog postojećeg ideološko-mitološkog kompleksa duhovne kulture.
Posjedujem "ja"
Njegovo formiranje objašnjava antropocentrizam. Pico della Mirandola potkrepljuje slobodu i dostojanstvo pojedinca kao suverenog tvorca vlastitog "ja". Pojedinac, upijajući sve, može postati bilo što. Čovjek je uvijek rezultat njegovih napora. Zadržavajući mogućnost novog izbora, nikada se neće iscrpiti niti jednim od oblika vlastitog bića u svijetu. Pico tako tvrdi da čovjeka nije stvorio Bog na svoju priliku. Ali Svemogući je dao pojedincu da samostalno stvori svoje "ja". Zbog svog središnjeg položaja ima blizinu i utjecaj drugih stvari koje je stvorio Bog. Prihvativši najvažnija svojstva ovih kreacija, čovjek je, djelujući kao slobodni gospodar, potpuno formirao svoju bit. Tako se izdigao iznad ostalih.
Mudrost
Prema Picou, ona se ne petlja ni s kakvim ograničenjima. Mudrost slobodno teče od jednog učenja do drugog, birajući za sebe oblik koji odgovara okolnostima. Različite škole, mislioci, tradicije, koje su se prije međusobno isključivale i suprotstavljale jedna drugoj, postaju u Picu međusobno povezane i međusobno ovisne. Pokazuju duboku vezu. Pri čemucijeli svemir je stvoren na korespondencijama (skrivenim ili eksplicitnim).
Kabala
Interes za nju u renesansi se povećao upravo zahvaljujući Picu. Mladog mislioca zanimalo je učenje hebrejskog jezika. Na temelju Kabale nastale su njegove "Teze". Pico je bio prijatelj i studirao je s brojnim židovskim učenjacima. Počeo je učiti kabalu na dva jezika. Prvi je bio hebrejski, a drugi latinski (preveo Židov koji je prešao na kršćanstvo). U eri Pica nije bilo posebnih razlika između magije i kabale. Mislilac je te pojmove često koristio kao sinonime. Pico je naveo da se teorija kršćanstva najbolje pokazuje kroz kabalu i magiju. Svete spise s kojima je znanstvenik bio upoznat, pripisao je drevnom ezoterizmu koji su sačuvali Židovi. U središtu znanja bila je ideja kršćanstva, što se moglo shvatiti proučavanjem Kabale. U svom obrazloženju Pico je koristio post-biblijska djela, uključujući midraš, Talmud, djela racionalističkih filozofa i Židova koji su tumačili Bibliju.
Učenja kršćanskih kabalista
Prisutnost raznih Božjih imena i bića koja su živjela na nebu postala je za njih otkriće. Transmutacija židovske abecede, numerološke metode postale su ključni element znanja. Nakon proučavanja koncepta božanskog jezika, pristaše doktrine vjerovali su da se ispravnim izgovorom imena Svemogućeg može utjecati na stvarnost. Ova činjenica odredila je uvjerenje predstavnika renesansne škole da magija djeluje kao najveća sila u svemiru. Na kraju sve što je bilobanalna u židovstvu, postala je ključna u svjetonazoru pristaša kršćanske kabale. Ovo je pak bilo povezano s drugom teorijom koju su humanisti izveli iz židovskih izvora.
Hermetički koncept
Također je protumačeno na kršćanski način. U isto vrijeme, Ficinov hermetizam imao je snažan utjecaj na Pica. Ovaj koncept objasnio je spasenje kroz skupljanje čestica svjetlosti predstavljenih kao istina. Uz to se razvijala i spoznaja kao sjećanje. Hermetizam je ukazivao na 8 krugova (laso) uspona. Na temelju gnostičko-mitoloških tumačenja podrijetla čovjeka, koncept opisuje posebne božanske sposobnosti pojedinca. Oni doprinose autonomnoj provedbi akcija uskrsnuća sjećanja. Istodobno se sam hermetizam donekle promijenio pod utjecajem kršćanstva. U konceptu, spasenje kroz individualno znanje zamijenjeno je idejom konačnosti, grešnosti pojedinca, radosne vijesti o otkupljenju, pokajanju, Božjem milosrđu.
Heptaplus
U ovom eseju, mislilac je koristio kabalističke alate za tumačenje riječi. Djelo govori o harmoniji ljudskog principa, vatre i uma. Riječ je o tri dijela velikog i malog svijeta – makrokozmosu i mikrokozmosu. Prvi se sastoji od božanskog ili anđeoskog uma, izvora mudrosti, sunca koje simbolizira ljubav, a također i neba, koje djeluje kao početak života i kretanja. Ljudsku aktivnost na sličan način određuju um, spolni organi,srca koja daju ljubav, um, nastavak života i ljubaznost. Pico ne koristi samo kabalističke alate za potvrđivanje kršćanskih istina. On potonje uključuje u omjer makro- i mikrokozmosa, što je objašnjeno na renesansni način.
Harmonija
Svakako, Kabala je snažno utjecala na formiranje renesansnog koncepta makro- i mikrokozmosa. To se nije odrazilo samo u djelima Pica della Mirandole. Nakon toga, utjecaj kabale je također zabilježen u djelima Agrippe iz Nostesheima i Paracelsus. Sklad velikog i malog svijeta moguć je samo kao aktivna interakcija čovjeka i Boga. Pri shvaćanju interpretiranih ideja pristanka u okviru kabalističkog koncepta, treba obratiti pozornost na činjenicu da je za renesansu čovjek kao mikrokozmos djelovao kao subjekt znanja. On je bio sklad svih utroba i dijelova tijela: krvi, mozga, udova, trbuha i tako dalje. U srednjovjekovnoj teocentričnoj tradiciji nije bilo dovoljno smislenog adekvatnog konceptualnog aparata da se shvati takav živi, tjelesni dogovor između različitog i pojedinačnog.
Zaključak
Žive interpretacije harmonije makro- i mikrokozmosa zabilježene su u Zoharu. U njemu se shvaća svjetovna i nebeska jasnoća, razvija simpatično razumijevanje kozmičkog jedinstva. Međutim, odnos između renesansnih koncepata i teozofskih slika Zohara ne može se nazvati jednoznačnim. Mirandola je mogla proučavati samo neke odlomke iz učenja, koje je dopunjeno i prepisano u 13.stoljeća, a proširio se oko 1270-1300. Verzija objavljena tijekom tog razdoblja rezultat je kolektivnog istraživanja mnogih mislilaca tijekom stoljeća. Distribucija ulomaka iz Zohara bila je izrazito panteistička, teocentrična i ekstatična. Bili su u skladu sa zahtjevima i običajima židovstva i u svemu su trebali biti u suprotnosti s Mirandolinom filozofijom. Treba reći da u svojim "Tezama" mislilac nije posvetio posebnu pažnju kabali. Mirandola je pokušao oblikovati kršćanski sinkretizam uz pomoć židovskih izvora, zoroastrizma, orfizma, pitagorizma, Averroesova aristotelizma, koncepta kaldejskih proročišta. Mislilac je govorio o usporedivosti, mnoštvu, dosljednosti gnostičkih i magijskih učenja s kršćanskom idejom, spisima Kuzane i Aristotela.
