"Filozofija novca", G. Simmel: sažetak, glavne ideje djela, odnos prema novcu i kratka biografija autora

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:11

"Filozofija novca" najpoznatije je djelo njemačkog sociologa i filozofa Georga Simmela, koji se smatra jednim od ključnih predstavnika takozvane kasne filozofije života (iracionalistički pokret). U svom radu pomno proučava pitanja monetarnih odnosa, društvene funkcije novca, kao i logičke svijesti u svim mogućim pojavnim oblicima – od moderne demokracije do razvoja tehnologije. Ova knjiga bila je jedan od njegovih prvih spisa o duhu kapitalizma.

O čemu je rasprava?

U raspravi "Filozofija novca" autor inzistira da oni nisu samo sredstvo za život, već i važan instrument odnosa među ljudima, kao i između čitavih država. Filozof napominje: da biste zaradili i dobili novac, potrebno jepažljivo proučavaj. Kao i svaka druga stvar na ovom svijetu. Tome je posvećeno autorsko djelo.

U knjizi "Filozofija novca" Simmel uspijeva formulirati vlastitu teoriju. U okviru toga, on smatra novac dijelom sociokulturnog života svake osobe.

Glavna pitanja rasprave

U svojoj knjizi filozof razmatra niz pitanja koja su od velikog interesa za sve bez iznimke. U "Filozofiji novca" autor pokušava procijeniti njihovu vrijednost, razmjenu, kao i opću monetarnu kulturu koja postoji na planeti.

Prema Simmelu, osoba živi u dvije potpuno neovisne jedna od druge i paralelne stvarnosti. Prvo, to je stvarnost vrijednosti, a drugo, stvarnost bića. Autor "Filozofije novca" napominje da sama priroda vrijednosti postoji kao odvojeno, nadopunjujući stvarnost koja okružuje svakog pojedinca.

Činjenica je da, sa stajališta Simmela, objekti postoje u svijetu neovisno jedan o drugom. Odnosi među njima vezani su isključivo za definiranje vlastite osobnosti i nastanak subjektivno-objektivnih veza. U isto vrijeme, ljudski mozak formulira misao o objektima u nezavisnu kategoriju, koja nije izravno povezana s procesom mišljenja.

Knjiga "Filozofija novca" opisuje da to dovodi do toga da se sama procjena pretvara u prirodni mentalni fenomen, a to se događa bez obzira na takozvanu objektivnu stvarnost. TakoDakle, može se doći do zaključka da je mišljenje o predmetu koji je određena osoba stvorila njegova vrijednost.

Ekonomske vrijednosti

U Filozofiji novca, Georg Simmel nastoji artikulirati što čini ekonomsku vrijednost. Kada samo jedan od svih tipova postojećih objekata u potpunosti zadovoljava zahtjeve, dolazi do njihove diferencijacije. Tada se jednom od njih pripisuje posebno značenje.

U isto vrijeme, subjektivni proces (mogu mu se pripisati impuls ili težnja), kao i objektivni, odnosno potreba da se uloži napor da se počne posjedovati predmet, čine njegovu ekonomsku vrijednost. U određenom slučaju, samo iz subjektivnih poriva, potrebe se pretvaraju u vrijednosti, kaže G. Simmel u Filozofiji novca.

Njihov nastanak uzima u obzir potrebu da se jedna potreba usporedi s drugom, da se pronađe ono što se može koristiti naizmjenično i da se utvrde usporedne prednosti i rezultati. Ovo je glavna ideja djela. Danas nije tako lako saznati gdje pronaći "Filozofiju novca" Georga Simmela. Nije dostupan u knjižarama niti na internetu. Stoga će vam glavne ideje ove rasprave, navedene u ovom članku, barem omogućiti da se upoznate s glavnim idejama ovog djela.

Razmjena

Važno mjesto u Simmelovoj paradigmi je razmjena. Kao rezultat, to postaje potvrda subjektivnosti same vrijednosti. Ispada da je cijela ekonomija samo posebna vrsta interakcije, koja to uzima u obzirne samo materijalni objekti podliježu izravnoj razmjeni, što je očito, već i vrijednosti koje možemo smatrati subjektivnim mišljenjem ljudi.

Sam po sebi, Simmel razmatra proces razmjene u usporedbi s proizvodnjom. U isto vrijeme, piše on, postoji neki impuls koji tjera ljude da nastoje dobiti ovaj predmet, mijenjajući ga za vlastiti rad ili neki drugi proizvod.

Izgled novca

U svom djelu autor postavlja zakone novca i filozofije. Ističe da sama pojava i pojava novca "kao treće osobe" u svim tim odnosima postaje fenomen jednog temeljno novog kulturnog sloja, ali i posljedica teške kulturne krize. Dakle, novac postaje opća formula sredstava u prisvajanju ciljeva.

Ova shema dovodi do činjenice da postoji objekt koji zadovoljava naše potrebe. Ali novac se u modernom svijetu pretvara u konačni i apsolutni cilj za sve, stječući vrijednost sam po sebi kao rezultat.

Zaključci iz Simmelove rasprave

Dakle, možemo zaključiti da, sa stajališta filozofa, ako osoba počne pridavati manje važnosti samom novcu, a više brine o objektu i ciljevima, kao i o načinima njihovog prisvajanja, onda sami ciljevi s vremenom postaju dostupniji.

Ispada da cilj zarade samo radi zarade ne vodi do uspjeha. A morate zaraditi kako biste ostvarili potpuno opipljiv i specifičan cilj. Prema filozofu, ovopristup životu je prvi korak do uspjeha. Ovako G. Simmel formulira filozofiju novca u teoriji društva koje nas okružuje.

Biografija filozofa

Ovaj članak također treba obratiti pozornost na biografiju ovog filozofa, koji je postao guru za mnoge moderne kapitaliste diljem svijeta. Ovaj njemački sociolog i mislilac rođen je 1858. godine. Rođen je u Berlinu.

Njegovi roditelji bili su imućni ljudi koji svom sinu nisu ništa uskratili, pa su mu omogućili svestrano obrazovanje. Po nacionalnosti su bili Židovi. Istodobno, njegov je otac u odrasloj dobi prešao na katoličanstvo, a majka je postala luteranka. Sam Simmel kršten je u luteranskoj crkvi kao dijete.

Nakon uspješnog diplomiranja na Sveučilištu u Berlinu, ostao je tamo predavati. Njegova karijera se pokazala jako dugom (Simmel je radio u obrazovnoj ustanovi dvadesetak godina), ali zbog antisemitskih stavova svojih nadređenih nije uspio napredovati na ljestvici karijere.

Predugo je bio na vrlo niskoj poziciji Privatdozenta, unatoč tome što je bio popularan među studentima i slušateljima njegovih predavanja. Podupirali su ga poznati znanstvenici tog vremena kao što su Heinrich Rickert i Max Weber.

Godine 1901. Simmel je postao gostujući profesor, a 1914. je upisan u osoblje Sveučilišta u Strasbourgu. Tamo se našao u virtualnoj izolaciji od berlinske znanstvene zajednice. Kad je počeo Prvi svjetski rat, sveučilište je prestalo s radom.

Umire filozof Georg Simmelneposredno prije njegovog završetka. Preminuo je u Strasbourgu u Francuskoj od raka jetre. Znanstvenik je tada imao 60 godina.

Ključne filozofske ideje

Glavni filozofski stavovi kojih se Simmel pridržavao u svojim spisima bili su da je sebe smatrao akademskom granom pokreta "filozofija života". Bio je to iracionalistički trend, popularan u 19. stoljeću, uglavnom u njemačkoj filozofiji. Među njezinim istaknutim predstavnicima su Henri Bergson i Friedrich Nietzsche.

Očigledni tragovi neo-kantovizma mogu se naći u Simmelovim djelima, a posebno je jedna od njegovih disertacija posvećena Kantu. Napravio je mnoga djela iz povijesti, filozofije, etike, filozofije kulture i estetike. U sociologiji je znanstvenik postao tvorac teorije društvene interakcije, također se smatra utemeljiteljem konfliktologije - jednog od važnih područja moderne znanosti.

Simmelov svjetonazor je bio da je život beskonačan tok naših iskustava. Pritom su i sama ta iskustva uvjetovana kulturno-povijesnim procesom. Poput kontinuiranog stvaralačkog razvoja, život nije podložan racionalno-mehaničkoj spoznaji. Samo kroz neposredno iskustvo događaja i raznolike pojedinačne oblike ostvarenja života u kulturi može se doći do interpretacije tog iskustva i kroz njega shvatiti život.

Filozof je bio uvjeren da je cijeli povijesni proces podložan određenoj sudbini, za razliku od moćne prirode, u kojoj svime vlada zakon uzročnosti. Sa svimeU tom pogledu, specifičnost filozofovog humanitarnog znanja bila je bliska metodološkim načelima koje je formulirao njemački idealistički filozof i kulturni povjesničar Wilhelm Dilthey.

modna filozofija

Iznenađujuće, jedno od područja Simmelovog rada bilo je posvećeno proučavanju modne filozofije. Smatrao je da ona zauzima važno mjesto u razvoju cijelog društva. Filozof je istraživao podrijetlo njegove pojave, analizirajući sklonost oponašanju koja postoji u svakom trenutku. Bio je uvjeren da je privlačnost imitacije za određenu osobu biti u stanju djelovati smisleno i svrhovito tamo gdje ne postoji ništa kreativno i osobno.

Moda sama po sebi je imitacija modela, zadovoljavajući potrebu za društvenom podrškom. To dovodi određenu osobu do traga koji slijedi sve ostalo. Moda je, prema Simmelu, jedan od oblika života koji može zadovoljiti našu potrebu za različitošću i želju da se izdvojimo iz gomile.