Učenje Erazma Rotterdamskog primjer je takozvanog transalpskog humanizma. Mnogi vjeruju da se pojam "renesansa" može pripisati sjevernoj Europi samo s velikim stupnjem konvencionalnosti. U svakom slučaju, ovaj smjer nije bio previše sličan talijanskoj renesansi. Humanisti Sjeverne Europe pokušavali su ne toliko oživjeti antičke tradicije koliko razumjeti što je bit kršćanstva. Većinu svog slobodnog vremena nisu proučavali Platona i Aristotela, već Bibliju. Stoga "transalpsku renesansu" karakteriziraju značajke još jednog fenomena - reformacije. No većina predstavnika te sjeverne renesanse (kao npr. humanist Erazmo Rotterdamski), unatoč svim kritikama Rimokatoličke crkve, nije otišla u protestantski tabor. Štoviše, htjeli su reformirati denominaciju kojoj su pripadali, ali ih je potpuni raskid s njom uplašio. Erazmo Rotterdamski poznat je kao tvorac novog teološkog sustava, gdje je pokušao odgovoriti na pitanje što bi trebalo bitiljudske obveze prema Bogu i koje mjesto u svemu tome zauzimaju moral i moral.
Tko je Erazmo Roterdamski
Ukratko, o ovoj izvanrednoj osobi može se reći sljedeće. Bio je izvanbračni sin svećenika i kći liječnika, a rođen je u predgrađu Rotterdama po imenu Gouda. Otuda i njegov nadimak, kako je u ono vrijeme bilo uobičajeno. Tako se naziva svećenstvo, uglavnom redovnici - po imenu i mjestu rođenja. Budući da su mu roditelji rano umrli, skrbnici su nagovorili mladića da uzme tonzuru. No budući da to nije bio njegov izbor, monaštvo je budućem filozofu teško palo. I prije polaganja zavjeta bio je upoznat s antičkim klasicima, koji su pogodili njegovu maštu. Obrazovanje mu je pomoglo da promijeni biografiju. Jedan od biskupa trebao je latinskog tajnika. Erazmo je uspio zauzeti ovo mjesto i, uz pomoć svog nadređenog, napustiti asketski život. Međutim, uvijek ga je odlikovala duboka religioznost. Erazmo je puno putovao. Imao je priliku studirati na Sorboni. Tamo se pretvarao da studira teologiju, a zapravo je studirao latinsku književnost. Erazmo Rotterdamski sanjao je o proučavanju Biblije. Ali za to je bilo potrebno naučiti grčki jezik. Ovaj budući filozof ozbiljno se bavio. Posjetio je i Englesku, gdje je upoznao Thomasa Morea, te je s humorom i pozitivno govorio o tamošnjim običajima.
Početak aktivnosti
Gledovi Erazma Rotterdamskog počeli su se oblikovati u Oxfordu. Tamo se susreo saštovatelji antičkih starina, koji su ga uvukli u svoj krug. Kad se budući znanstvenik vratio u Pariz 1500. godine, prvo što je učinio bilo je izdanje knjige o grčkim i latinskim aforizmima. Nakon toga je prošao kroz nekoliko pretisaka. Život znanstvenika dobio je novi poticaj. Sada su za Erazma bila dva cilja - popularizirati antičke autore u svojoj domovini i objaviti pouzdan tekst Novog zavjeta, preveden s grčkog. Teologija mu nije bila jača strana. Učenje Erazma Rotterdamskog bilo je prilično moralno i filozofsko. Toliko je radio da su se suvremenici pitali kako jedna osoba može toliko napisati. Stvara znanstvena djela, popularnu publicistiku i stotine prijevoda grčkih rukopisa na latinski. Preživjelo je samo oko dvije tisuće njegovih pisama prijateljima.
Pisanje glavnih djela
Nakon što je diplomirao na Sorboni, Erasmus mora živjeti u skučenim okolnostima. Često putuje iz Pariza u Nizozemsku i natrag, živi u Leuvenu, Orleansu, usavršava svoje znanje grčkog. U tim godinama Erazmo Rotterdamski je napisao Oružje kršćanskog ratnika. Ova knjiga postala je temelj njegovog učenja, iako je još jedno djelo donijelo popularnost filozofu. U njemu kao da odjekuje glavni motiv talijanske renesanse. Glavna ideja ovog djela je da se svjetionik kršćanstva mora kombinirati s dostignućima antičke antike. Godine 1506. otišao je u Italiju, gdje je proveo oko tri godine. Ovdje uspijeva doktorirati, posjetiti Veneciju i Rim. Godine 1509. Erazmo ponovnoodlazi u Englesku, kamo ga je pozvao Thomas More, koji je u to vrijeme bio kancelar kralja Henrika Osmog. Potonji je, dok je još bio princ, također bio prijatelj s filozofom i jako ga je štovao. Neko vrijeme je junak naše priče predavao na Cambridgeu. Erazmo je u Engleskoj napisao svoje najpoznatije djelo, razigranu Pohvalu gluposti, koja prikazuje takve likove kao što su učeni magarac i mudra luda. Ova je knjiga tiskana u Parizu 1511. godine i od tada je njezin autor postao prava zvijezda tadašnje Europe.
Baselski pustinjak
Još jedan okrunjeni obožavatelj Erazma - car Karlo Peti - imenovao ga je za svog savjetnika uz dobru plaću i odsustvo ikakvih dužnosti. To je filozofu omogućilo da se potpuno preda svom voljenom poslu i putovanju. Nekoliko godina kasnije, uspijeva ostvariti svoj najdublji san. U Baselu izlazi plod njegova dugogodišnjeg rada – grčki tekst Evanđelja. Istina, bibličari tvrde da i ovo izdanje sadrži pogreške, ali je ipak poslužilo kao temelj za daljnje kritičko proučavanje Novog zavjeta. Od tada je Erazmo Rotterdamski napisao još mnogo knjiga. Njegova djela u to vrijeme uglavnom su bili prijevodi. Plutarh i Seneka, Ciceron i Ovidije, Origen i Ambrozije, antički pjesnici, povjesničari i crkveni oci - ne možete sve nabrojati. Iako je Erazmo neprestano putovao između Švicarske, Freiburga i Besançona, nazivali su ga "bazelskim pustinjakom". Iako je već tada počeo oboljevati, bolesti ga nisu spriječile da aktivno sudjeluje u raznim intelektualnim raspravama sa svojim suvremenicima. Na primjer, Erazmo Rotterdamski bijesno je raspravljao s Lutherom. Veliki reformator na knjigu "bazelskog pustinjaka" "O slobodi izbora" odgovorio je djelom "O ropstvu volje". Nitko se od njih nije složio s protivnikom. Djela Erazma iz razdoblja Rotterdamskog Basela također su rasprave o raznim temama. To su i filološki užici kako pravilno izgovarati grčke i latinske riječi, i pedagoška razmišljanja o pravilnom odgoju vladara, i eseji o vječnom miru, i traženju jedinstva Crkve, pa i novozavjetne priče u slobodnom prepričavanju. Krvavi događaji reformacije užasnuli su ga i odbili, ali je ostao pri svom mišljenju, zauvijek između dva suprotstavljena tabora. Erazmo Rotterdamski umro je 1536. u istom Baselu.
humanist
Povjesničari razlikuju dvije generacije njemačko-anglo-nizozemske renesanse. Erazmo Rotterdamski pripadao je najmlađem od njih. Njegova prava domovina nije bila Nizozemska, ne Francuska ili Njemačka, već njegova voljena antika. Poznavao je njezine heroje jednako blisko kao i svoje prijatelje. Humanizam Erazma Rotterdamskog očitovao se i u tome što je koristio znanost, književnost i tiskarstvo kako bi izvršio neviđeni utjecaj na umove ljudi. Moći koje su se natjecale za prijateljstvo s njim, a mnogi gradovi su mu nudili stalnu plaću samo da se on tamo nastani. Kraljevi, prinčevi i jednostavno obrazovani ljudi obraćaju mu se za savjete – kako na polju filozofije tako i na polju politike. Poznavao je latinsku i antičku književnost,vjerojatno najbolji u Europi u to vrijeme, a njegovo mišljenje o izgovoru pojedinih glasova u grčkim tekstovima postalo je vodeći na sveučilištima.
Moralist, satiričar, filozof
Ona djela Erazma Rotterdamskog, koja su mu donijela neviđenu popularnost i svjetsku slavu, napisao je on, po vlastitim riječima, "od ništa da se radi". Primjerice, "Pohvala gluposti" objavljena je četrdesetak puta tijekom autorova života. Ova dobrodušna satira, s dozom sarkazma, bila je vesela i pozitivna – nije ogorčila niti potkopala temelje. Stoga je to bio uspjeh kod vlasti. No, sam je autor pridavao veću važnost svojim knjigama o pedagogiji, posebice o odgoju kršćanskih vladara i podučavanju djece jezicima. Vrhuncem svojih traganja smatrao je vjersko-prosvjetnu djelatnost. On je to nazvao "Kristovom filozofijom". Njegovi temelji postavljeni su još u Oxfordu. Tamo je, zajedno s ostalim članovima kruga ljubitelja antike, Erazmo Rotterdamski prvi formulirao temelje kršćanskog humanizma. Glavne ideje ovog učenja iznio je u jednoj od svojih prvih knjiga.
Christian Warrior Dagger
Ono što je Erazmo napisao u mladosti služilo mu je kao zvijezda vodilja cijeloga života. Duboko značenje ima i naziv knjige. Ova se metafora često koristila za označavanje životnih uvjeta pravog vjernika. Mora svaki dan ići u bitku, boriti se za svoje vrijednosti, suprotstavljati se grijesima i iskušenjima. Da bi se to postiglo, kršćanstvo mora biti pojednostavljeno kako bi svima postalo razumljivo. Oslobodite gateška školska odjeća koja skriva samu bit. Potrebno je vratiti se idealima ranog kršćanstva, razumjeti u što su točno vjerovali ljudi koji su stvorili prve zajednice. Moramo se pridržavati strogih moralnih pravila koja će nam omogućiti da vodimo savršen život i pomažemo drugima. I, konačno, treba nasljedovati samoga Krista kako bi se mogle ostvariti ideje i zapovijedi Svetoga pisma. A za to je potrebno ispravno razumjeti i protumačiti Radosnu vijest koju je Spasitelj donio, u svoj svojoj jednostavnosti, bez skolastičkih izobličenja i ekscesa. Ovo je Kristova filozofija.
Erazmova nova teologija
Već je rečeno da je ovaj vrlo plodan autor ostavio toliki broj eseja, rasprava i knjiga da je dugo vremena svaki obrazovani Europljanin, posebno plemićkog porijekla, učio upravo iz njih. Uostalom, upravo je Erazmo Rotterdamski postao uzor svim civiliziranim ljudima tog doba. Glavne ideje njegova teološkog istraživanja također su postale predmet proučavanja i divljenja. Pozornost suvremenika privukla je činjenica da se filozof nije služio tradicionalnim teološkim tehnikama. Štoviše, ismijavao je skolastiku na sve moguće načine čak i u Pohvali gluposti. I u ostalim radovima nije se žalio na nju. Autorica kritizira njezine naslove, metode, konceptualni i logički aparat, smatrajući da se kršćanstvo gubi u njezinoj znanstvenoj sofisticiranosti. Svi ti pompozni liječnici svojim besplodnim i praznim raspravama pokušavaju Boga zamijeniti raznim vrstama definicija.
Kristova filozofija je oslobođenasve ovo. Osmišljen je tako da sve isisane probleme o kojima se tako žestoko raspravlja u znanstvenoj zajednici zamijeni etičkim. Nije svrha teologije govoriti o tome što se događa na nebu. Trebalo bi se baviti zemaljskim poslovima, onim što je ljudima potrebno. Okrećući se teologiji, osoba mora pronaći odgovor na svoja najhitnija pitanja. Erazmo smatra Sokratove dijaloge primjerom ove vrste razmišljanja. U svom djelu “O dobrobitima razgovora” piše da je ovaj drevni filozof učinio da se mudrost spusti s neba i nastani među ljudima. Tako u igri, među gozbama i gozbama, treba razgovarati o uzvišenom. Takvi razgovori poprimaju pobožan karakter. Nije li tako Gospodin komunicirao sa svojim učenicima?
Kombiniranje različitih tradicija
Erazmo Rotterdamski često uspoređuje svoja satirična podrugljiva učenja s "Alquiadovim moćima" - ružnim figuricama od terakote, unutar kojih su skriveni kipovi bogova nevjerojatne ljepote i proporcionalnosti. To znači da ne treba sve njegove izjave shvatiti doslovno. Ako kaže da je kršćanska vjera srodna gluposti, onda se autor ne smije zamijeniti s ateistom. On jednostavno vjeruje da je to nespojivo s takozvanom skolastičkom mudrošću. Uostalom, u razdoblju "nebeskog ludila" čovjek se barem nakratko može sjediniti s Bogom. Tako je Erazmo Rotterdamski opravdao pokušaj revizije drevnih tradicija u kršćanskom duhu. Istodobno, bio je daleko od toga da poput Luthera prijeđe Rubikon i odbaci crkvene oce i svetu predaju. S druge strane, kaoreformatora, pozvao je na povratak u vremena apostola i učenika Spasitelja. Ali Kristova filozofija je imala svoj kamen temeljac. Ipak, on je bio pravi humanizam renesansnog tipa. Da, Erazmo prokazuje i katoličko svećenstvo i sam redovnički red koji, prema autoru, jednostavno parazitira na Kristovom imenu i na narodnoj gluposti. On također (iako prikriveno) govori o nedopustivosti ratova i nasilja u ime vjere. Ali ipak, ne može ići izvan okvira katoličke tradicije.
kršćanski humanizam Erazma Rotterdamskog
Jedan od glavnih koncepata ove nove teologije je pročišćenje. Da, čovjek je sposoban postati središtem svemira, kao što su tražili talijanski humanisti. Ali da bi utjelovio ovaj ideal, on mora pojednostaviti svoju vjeru, učiniti je iskrenom i početi nasljedovati Krista. Tada će postati ono što je Stvoritelj namjeravao postati. No, suvremeni Erazmov čovjek, kako je autor vjerovao, kao i sve institucije koje je stvorio, uključujući državu i Crkvu, još su jako daleko od tog ideala. Kršćanstvo je zapravo nastavak potrage najboljih antičkih filozofa. Nisu li došli na ideju o univerzalnoj religiji koja bi dovela do općeg sporazuma? Kršćanstvo je jednostavno prirodni završetak njihovih težnji. Stoga je Kraljevstvo Nebesko u Erazmovom pogledu nešto poput Platonske Republike, gdje je sve lijepo što su pogani stvorili, Gospodin također uzeo.
Čak i autorizražava ideju, iznenađujuću za ono vrijeme, da je duh kršćanstva mnogo širi nego što se to uobičajeno govori. A među svecima Božjim ima puno onih koje crkva nije računala s tom osobom. Čak i Erazmo Rotterdamski svoju Kristovu filozofiju naziva ponovnim rođenjem. Pod tim shvaća ne samo obnovu izvorne čistoće crkve, nego i narav čovjeka, koja je u početku stvorena dobrom. I za njegovo dobro, Stvoritelj je stvorio cijeli ovaj svijet, u kojem bismo trebali uživati. Treba reći da se s Erazmovim idejama nisu slagali samo katolički autori, nego prije svega protestantski mislioci. Njihova rasprava o ljudskoj slobodi i dostojanstvu vrlo je poučna i pokazuje da je svatko od njih vidio različite aspekte naše prirode na svoj način.
