Hegelova trijada jedan je od temeljnih koncepata cijele filozofije. Osmišljen je kako bi objasnio razvoj svakog objekta svemira, ističući um, prirodu i duh (razmišljanje). Sam Hegel nije poznat po jasnim objašnjenjima, ali pokušat ćemo razumjeti, koliko je to moguće, u takvim logičnim i strukturiranim, ali jednako zbunjujućim teorijama velikog filozofa.
Od svih mojih učenika, samo me je jedan razumio, a taj je pogriješio.
Tko je Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel rođen je u Stuttgartu 27. kolovoza 1770. godine. Od trenutka kada je započeo studij na teološkom odjelu Sveučilišta u Tübingenu, bio je izrazito zainteresiran za filozofiju i teologiju. Nakon obrane magistarskog rada radio je kao kućni učitelj.
Smrt njegovog oca 1799. godine donijela mu je malo nasljedstvo, zahvaljujući kojem je stekao financijsku neovisnost i potpuno se posvetio akademskim aktivnostima. Hegel je predavao na Sveučilištu u Jeni o raznim temama. Istina, nisu bili osobito popularni.
Kasnije nakon polaskaiz Jene, dobio je poziv na Sveučilište u Berlinu. Njegova prva predavanja studentima nisu bila baš privlačna. Ali kako je vrijeme odmicalo, sve je više ljudi dolazilo na nastavu. Studenti iz različitih zemalja željeli su čuti o filozofiji i povijesti s usana Georga Wilhelma Hegela.
Filozof je umro na vrhuncu vlastitog uspjeha 14. studenog 1831.
Hegelov sustav filozofije
Model konstrukcije Hegelovog sustava je trijada, odnosno tri stupnja razvoja. Kretanje po njima bilo je strogo i određeno. Glavna tri principa su sljedeća: biti u sebi (ideja), biti izvan sebe (priroda), biti u sebi i za sebe (duh).
Razvoj trijade za Hegela temelji se na racionalizmu. Samo uz pomoć čistog i idealnog uma moguć je pravi tijek razvojnog procesa.
Tako dobivamo tri komponente Hegelovog principa trijade:
- Logic (razvoj ideje).
- Filozofija prirode.
- Filozofija duha.
A budući da je um jedini mogući motor evolucije, logika je ta koja pokreće cijeli proces. Sam njegov sadržaj razvijen je metodom dijalektike.
Dijalektička trijada
Prema Hegelu, razvoj pojedinaca i povijesti u cjelini nije kaotičan i slobodan proces. Evolucija se odvija prema određenom obrascu, poštujući zakone razuma. Koncept dijalektike, borbe suprotnosti, postavlja se kao temelj za razvoj apsolutne ideje. Hegel je tvrdio da takva borba ne samo da ne usporavaproces transformacije, ali je sam impuls.
Dijalektička trijada podijeljena je na tri dijela: "teza" - "antiteza" - "sinteza". Pod "tezom" se podrazumijeva određeni koncept. I doista, budući da postoji koncept, postoji i njegova suprotnost - "antiteza". Bez zla ne bi bilo dobra, bez siromaha ne bi bilo bogatih. Odnosno, možemo reći da uz koncept neraskidivo postoji i njegova suprotnost.
I čim teza dođe u sukob s antitezom - dolazi do sinteze. Postoji sjedinjenje i eliminacija suprotnosti. Početna ideja uzdiže se na novu razinu evolucije, odvija se razvoj. Niti jedna posuda na vagi više ne nadmašuje drugu, postaju jednake i nadopunjuju se. Međutim, ova hrabra nova sinteza također je teza i ima antitezu. A to znači da se borba nastavlja i da je osiguran beskonačan proces evolucije.
Dijalektička trijada u kontekstu povijesti
Hegelova dijalektička trijada na neki način onemogućuje kritiziranje povijesti. Uostalom, ako kritiziramo neki povijesni događaj, imamo na umu da je on bio ili jest antiteza, suprotnost. To znači da on nije samostalan sam po sebi, već ga uzrokuje samo određena teza, koncept. Nadajući se kritici, bacili smo ljutit pogled na tezu, ali se odmah prisjetimo da je jednom stajao s druge strane barikada.
Ali to ne znači da ne možemo istraživati povijest i učiti od njenju. Međutim, to znanje ne možemo nepromijenjeno primijeniti u praksi. One su proizvod svog vremena i ne mogu biti istinite ili ne. Zato povijest ne podnosi konjunktivno raspoloženje. Ono što se povijesno dogodilo nije se samo dogodilo, već je uzrokovano nizom događaja. U slučaju Hegelove filozofije - trijada.
Dijalektička trijada u svakodnevnom životu
U svakodnevnom životu često se susrećemo s proturječnostima, ali ih ne primjećujemo uvijek. Na primjer, rođenje leptira. U početku postoji samo gusjenica, može se smatrati tezom. Nakon razvoja i hranjenja, ličinka se pretvara u čahuru. Čahura više nije gusjenica, ona joj proturječi, što znači da je antiteza. U konačnici dolazi do sinteze i iz dvije kontradikcije se rađa leptir – nova teza. On, međutim, nosi i kontradiktornosti - zakone prirode koji mu proturječe i neće mu dopustiti da postoji zauvijek.
Ili bliži primjer: čovjek. Čim se rodi, personificira novi koncept. Beba puna nevinosti i ljubavi prema svijetu. Tada ga, u adolescenciji, svladavaju proturječnosti. Dolazi do razočaranja u prijašnja načela i njihov sukob s suprotnim. I, konačno, u odrasloj dobi, razvoj prelazi u fazu "sinteze", a osoba upija najbolje od svojih proturječnosti, formirajući novi koncept.
Ovi primjeri su dati radi boljeg razumijevanja. Vratimo se sada na tri glavna načela Hegelove trijade: logiku, filozofiju prirode i filozofijuduh.
Logic
Logika se koristi za racionalno znanje o svijetu, znanje kroz um. Hegel je vjerovao da se kroz sve postojanje proteže nit božanske logike. Sve na svijetu podliježe racionalnim pravilima, pa čak i razvoj se odvija prema određenom obrascu. U ovom slučaju, nije iznenađujuće da je logika jedina prava metoda spoznaje bića po sebi.
Logika, kao i sve u Hegelovom učenju, podijeljena je na tri dijela:
- Biti.
- Essence.
- koncept.
Biti proučava različite koncepte, kvalitativna i kvantitativna mjerenja. Odnosno, sve što nas okružuje na verbalnoj, površnoj razini. To su svojstva objekata, njihova količina i vrijednost, unapređenje koncepata za njih i dodjela svojstava.
Entitet istražuje fenomene. To je sve što se događa objektima i pojedincima. Rezultati interakcije, zapravo, tvore različite fenomene. Također se čini nemogućim proučavati generirane fenomene bez razumijevanja svojstava objekta. To znači da se osim pojava proučavaju i principi postojanja ideja.
Koncept razmatra propozicije, mehanizme, znanje i apsolutnu ideju. Odnosno, svaka objektivna procjena se istražuje u kontekstu mehaničke stvarnosti. Svako znanje se prvenstveno smatra sredstvom za proučavanje Apsolutne ideje. To jest, ako bitak i bit proučavaju sami objekti, onda koncept uključuje razmatranje samog okruženja postojanja i čimbenika koji na njega utječu.
Filozofija prirode
Filozofija prirode razmatra različite prirodne pojave. Možemo reći da je ovo proučavanje naturalističke prirode i prirode ideja i pojmova. Odnosno, proučavanje bivanja izvan sebe. On je, naravno, također podložan zakonima logike, a cijelo njegovo postojanje slijedi put poznat Hegelu.
Hegel je filozofiju prirode podijelio na tri komponente:
- Mehanički fenomeni.
- Kemijski fenomeni.
- Organski fenomeni.
Mehanički fenomeni razmatraju samo mehaniku rada, zanemarujući unutarnja svojstva. Oni su prva točka Hegelove trijade u kontekstu filozofije prirode. To znači da stvaraju proturječnosti. Mehaničke pojave utječu jedna na drugu, pokrećući proces razvoja. Hegelov mehanizam razmatra vanjske odnose objekata i pojmova, njihovu interakciju u vanjskom okruženju.
Kimizam kod Hegela nije površina tijela, već unutarnja promjena u biti, potpuna transformacija. Kemijski fenomeni se javljaju unutar objekta, konačno ga evolucijski oblikuju. To jest, ako se mehanički fenomeni događaju u vanjskom okruženju i utječu samo na vanjsku mehaniku, onda se kemijski fenomeni događaju u unutarnjem okruženju i povezani su samo s unutarnjom suštinom.
Organski svijet je interakcija i postojanje pojedinaca, od kojih je svaki objekt koji se sastoji od pojedinosti. Dakle, svaki pojedinac je mala ideja. Interakcija, postojanje i životni ciklus takvih ideja čine Apsolutideja. To jest, ako su mehanički i kemijski fenomeni obilježja zasebnog objekta (ideje), tada organski svijet postoji kao Apsolut ovih ideja, tvoreći od njih integralnu bit. Ovo jasno pokazuje da je individualnost samo dio mehanizma božanske logike.
Filozofija duha
Filozofija duha povlači paralelu između svojih principa i rođenja racionalnog pojedinca, pretpostavljajući tri stupnja odrastanja. Zapravo, ako je logika usmjerena na proučavanje bića po sebi, filozofija prirode usmjerena je na proučavanje bića izvan sebe, onda filozofija duha kombinira ova dva principa, proučavajući bitak u sebi i za sebe.
Nauk o filozofiji duha podijeljen je na tri dijela:
- Subjektivni duh.
- Objektivan duh.
- Apsolutni duh.
Subjektivni duh Hegel uspoređuje s djetinjstvom čovjeka. Kad se dijete rodi, pokreću ga samo početni instinkti. Dakle, ovdje je pojedinac zaokupljen samo materijom i mogućnostima njezine upotrebe. Odnosi između drugih ljudi slabo se percipiraju i često su ograničeni samo na zadovoljenje potreba. Pogled je okrenut samo prema sebi, što dovodi do sebičnosti i protivljenja drugim ljudima kao superiornoj osobnosti.
Na stupnju objektivnog duha dolazi prihvaćanje drugih ljudi kao jednakih. Pojedinac svoju slobodu ograničava na slobodu drugoga. Tako se pojavljuje kolektivni život čija je sloboda uvijek ograničena pravima svakoga. Dakle, prema Hegelu, ideja vječnogpravda.
Apsolutni duh je jedinstvo subjektivnog i apsolutnog. Pojedinac ograničava vlastitu slobodu iz poštovanja slobode drugih, ali je istovremeno njegov pogled okrenut prema unutra, ka samospoznaji. Unutarnji razvoj dolazi upravo iz subjektivnog duha, iz življenja za sebe, dok vanjski razvoj dolazi iz objektivnog duha, iz življenja za druge.
