Schleiermacherova hermeneutika: glavne teze, teorija i daljnji razvoj ideje

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:08

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) možda nije među najvećim njemačkim filozofima 18. i 19. stoljeća, kao što su Kant, Herder, Hegel, Marx ili Nietzsche. No, zasigurno je jedan od najboljih mislilaca takozvane “druge razine” tog razdoblja. Bio je i istaknuti klasičar i teolog. Većina njegovog filozofskog rada posvećena je religiji, ali s modernog gledišta, njegova hermeneutika (tj. teorija interpretacije) zaslužuje najveću pozornost.

Friedrich Schlegel (pisac, pjesnik, lingvist, filozof) imao je izravan utjecaj na njegovo razmišljanje. Ideje ova dva izvanredna čovjeka svoga vremena počele su se formirati kasnih 1790-ih, kada su neko vrijeme živjeli u istoj kući u Berlinu. Mnoge odredbe teorije su općenite. Ne zna se za svaku tezu točno tko ju je od dva muža predložio. Budući da su Schlegelove metode mnogo manje detaljne i sustavne od Schleiermacherovih, posljednjadati prioritet.

Definicija

S nastankom teorije interpretacije povezana su sljedeća imena: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, čiji se utemeljitelj smatra posljednjim od ovih filozofa, povezana je s problemima koji nastaju pri radu sa značajnim ljudskim postupcima i njihovim proizvodima (uglavnom tekstovima). Kao metodološka disciplina, nudi alat za učinkovito rješavanje problema tumačenja ljudskih postupaka, tekstova i drugog relevantnog materijala. Hermeneutika H. G. Gadamera i F. Schleiermachera temelji se na dugoj tradiciji, budući da se kompleks problema koje ona rješava pojavio u ljudskom životu prije mnogo stoljeća i zahtijevao je ponovno i dosljedno razmatranje.

Tumačenje je sveprisutna aktivnost koja se odvija kad god ljudi žele razumjeti bilo koje značenje koje smatraju relevantnim. S vremenom su se i problemi i alati dizajnirani za njihovo rješavanje značajno promijenili zajedno sa samom disciplinom hermeneutike. Njegova je svrha identificirati glavnu kontradikciju procesa razumijevanja.

Filozofi-hermeneutici (F. Schleiermacher i G. Gadamer) ne povezuju ga s mišljenjem, već s manipulacijama mišljenjem. Razmotrite glavne teze i koncepte ove teorije.

Razvoj filozofske ideje

Schleiermacherova teorija hermeneutike temelji se na Herderovim učenjima iz područja filozofije jezika. Poanta je da razmišljanjeovisan o jeziku, ograničen ili identičan. Značaj ove teze je da je upotreba riječi važna. Međutim, među ljudima postoje duboke jezične i konceptualno-intelektualne razlike.

Najoriginalnija doktrina u filozofiji jezika je semantički holizam. Upravo on (prema samom filozofu) značajno otežava problem tumačenja i prijevoda.

Smjernice

Ako Schleiermacherovu hermeneutiku razmotrimo kratko i jasno, onda bismo trebali obratiti pozornost na ključne ideje teorije koju je predložio.

Evo njegovih glavnih principa:

• Tumačenje je mnogo teži zadatak nego što se uobičajeno shvaća. Suprotno uvriježenom zabludi da se “razumijevanje događa samo po sebi”, zapravo se “nerazumijevanje događa samo po sebi, tako da razumijevanje treba tražiti i tražiti u svakom trenutku.”
• Hermeneutika u filozofiji je teorija razumijevanja jezične komunikacije. Definira se kao suprotnost, a ne poistovjećuje se s njegovim objašnjenjem, primjenom ili prijevodom.
• Hermeneutika u filozofiji je disciplina koja bi trebala biti univerzalna, odnosno ona koja se jednako odnosi na sva predmetna područja (Biblija, pravo, književnost), na usmeni i pisani govor, na moderne tekstove i na antičke, na rad na materinjem i stranim jezicima.
• Ova filozofska teorija uključuje tumačenje svetih tekstova kao što je Biblija, koja se ne može temeljiti na posebnim načelima,na primjer, inspirirati i autora i prevoditelja.

Kako funkcionira tumačenje

Razmatrajući ukratko pitanja hermeneutike, trebamo obratiti pozornost na problem izravnog tumačenja. Imajte na umu da se Schleiermacherova teorija također oslanja na sljedeća načela:

• Prije nego što zapravo možete interpretirati tekst ili govor, prvo morate dobro poznavati povijesni kontekst.
• Važno je jasno razlikovati pitanje značenja teksta ili diskursa i njegove istine. Mnogo je djela sumnjivog sadržaja. Pretpostavka da tekst ili diskurs nužno moraju biti istiniti često dovodi do ozbiljnog pogrešnog tumačenja.
• Tumačenje uvijek ima dvije strane: jedna je jezična, a druga psihološka. Zadaća lingvistike je zaključiti iz dokaza koji se nalaze u stvarnoj upotrebi riječi u pravilima koja njima upravljaju. Međutim, hermeneutika se usredotočuje na psihologiju autora. Lingvističko tumačenje uglavnom se bavi onim što je uobičajeno u jeziku, dok se psihološko tumačenje više bavi onim što je karakteristično za određenog autora.

Opravdanja

U predstavljanju svojih ideja hermeneutike, Friedrich Schleiermacher implicira nekoliko razloga zašto bi jezično tumačenje trebalo nadopuniti psihološkim. Prvo, ta nužnost proizlazi iz dubokog jezičnog i pojmovno-intelektualnog identiteta pojedinaca. Ova značajka na razini pojedincalica dovodi do problema lingvističke interpretacije jer će stvarna upotreba riječi dostupnih za dokaz obično biti relativno mala i siromašna u kontekstu.

Ovaj problem treba riješiti okretanjem psihologije autora, pružajući dodatne naznake. Drugo, apel na psihologiju autora također je neophodan kako bi se razriješile nejasnoće na razini jezičnog značenja koje nastaje u određenim kontekstima (čak i kada je postao poznat raspon značenja dostupnih za dotičnu riječ).

Treće, da bismo u potpunosti razumjeli jezični čin, potrebno je poznavati ne samo njegovo značenje, već i ono što su ga kasniji filozofi nazvali "ilokucionom silom" ili namjerom (to je ono što namjera izvodi: poruka, poticanje, evaluacija itd.).

Uvjeti

F. Schleiermacherova hermeneutika zahtijeva korištenje dviju različitih metoda: "komparativne" metode (tj. metode jednostavne indukcije), koju filozof smatra dominantnom s lingvističke strane interpretacije. U ovom slučaju prevoditelja vodi od specifične uporabe riječi u pravilima koja njima upravljaju na metodu "pogodanja" (to jest, stvaranje preliminarne pogrešne hipoteze temeljene na empirijskim činjenicama i koja ide daleko izvan dostupne baze podataka). Znanstvenik smatra da je ovaj pristup prevladavajući u psihološkoj strani interpretacije.

Koncept "proricanja sudbine" koji se široko koristi u književnosti za filozofa je proces psihološkogsamoprojekcija u tekstove koji sadrže zrnce istine, jer vjeruje da hermeneutika zahtijeva određeni stupanj psihološkog zajedničkog razumijevanja između prevoditelja i tumača.

Tako se u Schleiermacherovoj hermeneutici tekst razmatra s dvije pozicije.

Pregled dijelova i cjeline

Idealna interpretacija po svojoj prirodi je holistička radnja (ovo načelo je djelomično potkrijepljeno, ali izlazi iz okvira semantičkog holizma). Konkretno, svaki dati dio teksta mora se razmatrati u svjetlu cijelog niza kojem pripada. Obje se moraju tumačiti iz šire perspektive razumijevanja jezika na kojem su napisane, njihovog povijesnog konteksta, pozadine, postojećeg žanra i cjelokupne psihologije autora.

Takav holizam uvodi prožimajuću kružnost u tumačenje, jer tumačenje ovih širih elemenata ovisi o razumijevanju svakog dijela teksta. Međutim, Schleiermacher ovaj krug ne smatra začaranim. Njegovo rješenje nije da se sve zadaće obavljaju u isto vrijeme, jer je to daleko iznad ljudskih mogućnosti. Umjesto toga, ideja je misliti da razumijevanje nije stvar sve ili ništa, već nešto što se manifestira u različitim stupnjevima, tako da se postupno može kretati prema potpunom razumijevanju.

Na primjer, s obzirom na odnos između dijela teksta i cijelog niza kojemu on pripada, s gledišta hermeneutike, Schleiermacher preporučuje da prvo pročitate i protumačite što je više mogućepa svaki od dijelova teksta, kako bi se došlo do približnog općeg razumijevanja cjelokupnog djela u cjelini. Metoda se primjenjuje kako bi se razjasnilo početno tumačenje svakog od specifičnih dijelova. To daje poboljšanu cjelokupnu interpretaciju koja se zatim može ponovno primijeniti kako bi se dodatno poboljšalo razumijevanje dijelova.

Porijeklo

Zapravo, Schleiermacherova hermeneutika je gotovo identična Herderovoj. Neki zajednički jezik ovdje je zbog činjenice da su obojica bili pod utjecajem istih prethodnika, posebno I. A. Ernestija. No, razmatrajući ukratko Schleiermacherovu hermeneutiku, valja napomenuti da ona isključivo Herderu duguje dvije temeljne točke: dodavanje "jezičnog" "psihološkom" tumačenju i definiciju "proricanja sudbine" kao prevladavajuće metode potonjeg..

Herder je to već koristio, posebno u O spisima Thomasa Abbta (1768) i O znanju i osjećaju ljudske duše (1778). Schleiermacherova teorija, zapravo, jednostavno kombinira i sistematizira ideje koje su već bile "razbacane" po brojnim Herderovim djelima.

Razlike i značajke

Međutim, postoji nekoliko značajnih izuzetaka od ovog pravila kontinuiteta, povezanih s razlikama između Schleiemacherove teorije hermeneutike i Herderovih ideja.

Da bismo to vidjeli, treba početi s dva odstupanja, koja nisu problematična, ali su prilično značajna. Prvo, Schleiemacher pogoršava problem interpretacije uvođenjem semantičkog holizma. Drugo, njegova teorija uvodi princip ideala univerzalnosti hermeneutike.

Imajte na umu da je Herder s pravom naglasio vitalnu važnost tumačenja točne definicije žanra djela i velike poteškoće u tome u mnogim slučajevima (posebno zbog stalne promjene i naknadne raširene iskušenja da se lažno asimiliraju nepoznato žanrovi).

Međutim, Schleiermacher je ovom pitanju posvetio relativno malo pažnje. Posebno je u svom kasnijem radu detaljnije definirao psihološku interpretaciju kao proces identificiranja i praćenja potrebnog razvoja jednog autorovog "izvornog rješenja [Keimentchluß]".

Osim toga, Herder je među dokaze relevantne za psihološku hermeneutiku uključio ne samo lingvističko nego i nelingvističko ponašanje autora. Schleiermacher je mislio drugačije. Inzistirao je na ograničavanju jezičnog ponašanja. Čini se da je i ovo pogrešno. Na primjer, čini se da su zabilježena okrutnost markiza de Sadea potencijalno važnija u utvrđivanju sadističke strane njegovog psihološkog sastava i u točnom tumačenju njegovih stihova od njegovih nasilnih izjava.

Schleiermacher (za razliku od Herdera) vidio je središnju ulogu "proricanja sudbine" ili hipoteze u hermeneutici kao osnovu za oštru razliku između tumačenja i prirodne znanosti. Stoga i klasificirati ga kao umjetnost, a ne znanost. Međutim, vjerojatno bi to morao smatrati osnovom za prepoznavanje razumijevanja i prirodne znanosti.slično.

Njegova teorija također nastoji umanjiti, zamagliti ili izostaviti neke od važnih točaka u vezi s hermeneutikom koje je Friedrich Schlegel već naveo. Njegov vlastiti stav prema takvim pitanjima, izražen u nekim tekstovima kao što su Filozofija filozofije (1797.) i Fragmenti Atheneuma (1798.-1800.), uvelike podsjeća na Schleiermacherov pristup. Ali to također uključuje točke koje su manje podebljane, nejasne ili potpuno odsutne u djelima filozofa.

Schlegel napominje da tekstovi često izražavaju nesvjesna značenja. Odnosno, svaki izvrsni rad ima za cilj više nego što odražava. U Schleiermacheru se ponekad može pronaći slično stajalište, najočitije u doktrini da tumač treba nastojati razumjeti autora bolje nego što je razumio samog sebe.

Međutim, Schlegelova verzija ove pozicije je radikalnija, pružajući uistinu beskonačnu dubinu značenja koja je uglavnom nepoznata samom autoru. Ovaj je mislilac naglašavao da djelo često ne izražava važna značenja ne eksplicitno ni u jednom svom dijelu, već na način na koji su spojena u jedinstvenu cjelinu. Ovo je vrlo važna točka sa stajališta hermeneutike. Schlegel (za razliku od Schleiermachera) je naglasio da djela obično sadrže zbrku koju prevoditelj mora identificirati (razotkriti), a tumač objasniti.

Nije dovoljno samo razumjeti pravo značenje zbunjujućeg djela. Poželjno ga je razumjeti bolje od samog autora. Također morate znatikarakterizirati i ispravno protumačiti nastalu zbrku.

Razvoj ideja

Unatoč ovim značajnim, ali ograničenim nedostacima u detaljima Schleiermacherove hermeneutike, njegov sljedbenik August Beck, koji je istaknuti klasični filolog i povjesničar, naknadno je dao široku i sustavniju preformulaciju ideja hermeneutike u predavanjima koja su objavljena u djelu "Enciklopedija i metodologija filoloških znanosti."

Ovaj znanstvenik je izrazio mišljenje da filozofija ne bi trebala postojati radi nje same, već biti oruđe za razumijevanje društvenih i državnih uvjeta. Zahvaljujući kombiniranom utjecaju tumačenja ova dva mislioca, hermeneutika je, ukratko, postigla nešto vrlo slično statusu službene i općeprihvaćene metodologije u klasičnoj i biblijskoj znanosti 19. stoljeća.