Vedska filozofija: osnove, razdoblje pojavljivanja i značajke

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:08

Filozofija kao znanost pojavila se otprilike u isto vrijeme u različitim državama antičkog svijeta - u Grčkoj, Kini i Indiji. To se dogodilo u razdoblju od 7-6 stoljeća. PRIJE KRISTA e.

Riječ "filozofija" ima grčke korijene. Doslovno s ovog jezika prevodi se kao phileo - "volim", a sophia - "mudrost". Ako uzmemo u obzir tumačenje posljednje od ovih riječi, onda to znači sposobnost primjene teoretskog znanja u praksi. Odnosno, nakon što je nešto proučio, učenik to pokušava upotrijebiti u životu. Ovako čovjek stječe iskustvo.

Jedna od najstarijih filozofija na svijetu je vedska. Istovremeno se smatra i najsavršenijim. Ova filozofija je mogla objasniti prirodu svih živih bića, ističući da je najinteligentniji od njih čovjek. Također je svima ljudima osvijetlila put kojim se može postići savršenstvo života.

Vrijednost vedske filozofije leži u činjenici da je logičnorazumno i jasno dao odgovore na takva pitanja: „Što je savršenstvo? odakle smo mi? Tko smo mi? Koji je smisao života? Zašto smo ovdje?"

Povijest pojave

Filozofija se u zemljama Istoka pojavila zahvaljujući mitologiji. Uostalom, one misli koje su bile sadržane u legendama i bajkama bile su početni oblik društvenog znanja. Ipak, u mitologiji se jasno može pratiti nesposobnost osobe da se nekako razlikuje od okolnog svijeta i objasni pojave koje se u njemu događaju, a koje postaju dio djelovanja heroja i bogova. Ipak, u legendama antičkog razdoblja ljudi su si već počeli postavljati neka pitanja. Zanimalo ih je sljedeće: „Kako je nastao svijet i kako se razvija? Što je život, smrt i više?"

Postavši jedan od oblika društvene svijesti, filozofija Istoka je nastala u razdoblju nastanka državnosti. Na području drevne Indije to se dogodilo oko 10. stoljeća. PRIJE KRISTA e.

U filozofiji Istoka očito se poziva na univerzalne ljudske vrijednosti. Ovaj znanstveni smjer razmatra probleme dobra i zla, pravde i nepravde, lijepog i ružnog, ljubavi, prijateljstva, sreće, mržnje, zadovoljstva, itd.

Razvoj misli

Filozofija vedskog razdoblja bila je značajan korak u čovjekovom poznavanju okolnog bića. Njezini su postulati pomogli da se otkrije mjesto ljudi na ovom svijetu.

Kako bismo jasnije razumjeli glavne značajke vedskog razdoblja indijske filozofije, vrijedno je ukazati na probleme koje je učenje dopuštalo riješiti.

Ako uzmemo u obzirfilozofije u cjelini i usporedivši je s teologijom, postaje jasno da prvi smjer razmatra odnos čovjeka sa svijetom, a drugi s Bogom. Ali takva podjela nije sposobna dati istinsko znanje o tome tko je osoba i kakvo je njeno mjesto u svijetu. Također je nemoguće razumjeti tko je Bog i kako treba graditi odnose s njim.

Neke škole mišljenja su se prilično približile rješavanju ovog problema. Primjer za to je Platon, koji je prepoznao osobni koncept božanstva. Ipak, prazne točke su i dalje ostajale u svim učenjima mislilaca. Eliminirati ih i dopušteno vedska drevna indijska filozofija. Kad čovjek proučava njegove osnovne kanone, približava se razumijevanju Boga.

Drugim riječima, dva smjera su našla svoju vezu u vedskoj filozofiji. To je opća filozofija i teologija. U isto vrijeme ljudi su dobili jednostavne i jasne definicije i odgovore na sva svoja pitanja. To je vedsku filozofiju drevne Indije učinilo savršenom i sposobnom pokazati čovjeku pravi put. Nakon hodanja po njemu, doći će do svoje sreće.

Iz predavanja o vedskoj filozofiji može se naučiti kako opisani smjer objašnjava razlike od Boga i jedinstvo živih bića s Njim. Ovo se razumijevanje može steći razmatranjem osobnih i neosobnih aspekata Više sile. Vedska filozofija smatra Gospodina Vrhovnom osobom i glavnim uživačem. Sva živa bića u odnosu na njega zauzimaju podređeni položaj. U isto vrijeme onisu čestice Boga i njegove rubne energije. Vrhunsko uživanje u živim bićima može se postići samo služenjem Bogu s ljubavlju.

Povijest razvoja znanosti o ljudskom postojanju

Indijska filozofija uključuje teorije različitih mislilaca antike i moderne - Hindusa i nehinduista, ateista i teista. Od svog osnutka, njegov je razvoj bio kontinuiran i nije doživio nikakve nagle zaokrete poput onih koji su se dogodili u učenjima velikih umova zapadne Europe.

Drevna indijska filozofija prošla je kroz nekoliko faza u svom razvoju. Među njima:

1. Vedsko razdoblje. U filozofiji drevne Indije pokrio je vremenski period od 1500. do 600. pr. e. Bilo je to doba naseljavanja Arijaca s postupnim širenjem njihove civilizacije i kulture. Tih dana nastala su i “šumska sveučilišta” na kojima su se razvili izvori indijskog idealizma.
2. Etičko razdoblje. Trajalo je od 600. pr. e. do 200. godine nove ere e. To je vrijeme pisanja epskih pjesama Mahabharata i Ramayana, koje su postale sredstvo za izražavanje božanskog i herojskog u ljudskim odnosima. Tijekom tog razdoblja došlo je do demokratizacije ideja vedske filozofije. Filozofija budizma i Bhagavad Gita prihvatili su ih i nastavili njihov razvoj.
3. sutra razdoblje. Počelo je 200. godine poslije Krista. e. U to vrijeme pojavila se potreba za stvaranjem generalizirane sheme filozofije. To je dovelo do pojave sutri, koje se ne mogu razumjeti bez odgovarajućih komentara.
4. Školsko razdoblje. Njegov početak je također 2.st. n. e. između njega i prethodnograzdoblja, ne može se povući jasna granica. Doista, tijekom skolastičkog razdoblja, kada je filozofija Indije dosegla svoj vrhunac, a ujedno i granicu razvoja, komentatori, od kojih su najpoznatiji bili Ramanuja i Shankara, dali su novo izlaganje starih učenja koja su se već dogodila.. I svi su bili vrijedni za društvo.

Vrijedi napomenuti da se posljednja dva razdoblja u povijesti indijske filozofije nastavljaju i danas.

Uspon Veda

Razmotrimo prvu fazu znanosti o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu, koja se razvila na teritoriju Drevne Indije. Korijeni vedske filozofije mogu se pronaći u prvim svetim knjigama nastalim u ovoj državi. Zvali su se Vede. Uz religijske ideje, ove knjige izlažu i filozofske ideje o pitanjima jedinstvenog svjetskog poretka.

Tvorci Veda su arijevska plemena koja su u Indiju došla iz Irana, srednje Azije i Volge u 16. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Tekstovi ovih knjiga, koji su napisani na jeziku učenjaka i poznavatelja umjetnosti, sanskrtu, uključuju:

• "sveti spisi" - vjerske himne ili samhite;
• brahmani koji opisuju rituale koji su korišteni tijekom vjerskih obreda;
• aranyaki - knjige šumskih pustinjaka;
• Upanišade, koje su filozofski komentari Veda.

Vremenom pisanja ovih knjiga smatra se drugo tisućljeće prije Krista. e.

Karakteristična obilježja vedskog razdoblja indijske filozofije susljedeće:

• Prisutnost bramanizma kao glavne religije.
• Odsutnost razlika između filozofskog svjetonazora i mitološkog.
• Opis ideja o svijetu i temeljima brahmanizma u Vedama.

Karakteristična obilježja vedskog razdoblja indijske filozofije su plemenski običaji i vjerovanja starih ljudi. Oni su osnova brahmanizma.

Tekstovi Veda ne mogu se klasificirati kao istinski filozofski. To je zbog činjenice da su to više folklorna djela. S tim u vezi, karakteristično obilježje vedskog razdoblja indijske filozofije također je nedostatak racionalnosti. Ipak, književnost tog razdoblja ima veliku povijesnu vrijednost. Omogućuje vam da dobijete predodžbu o pogledima ljudi antičkog svijeta na stvarnost oko njih. To razumijemo iz stihova sadržanih u Vedama o bogovima (kiša, nebeski planeti, vatra i drugi), iz tekstova koji opisuju rituale žrtvovanja, rituale, a također i čarolije i pjesme namijenjene uglavnom liječenju bolesti.. Osim toga, Vede se ne zovu uzalud "Prvi od svih postojećih spomenika misli drevnog naroda Indije". Oni su odigrali značajnu ulogu u razvoju duhovne kulture stanovništva ove države, uključujući formiranje filozofskog smjera.

Značenje Veda

Praktično sva filozofska literatura napisana u kasnijim razdobljima usko je povezana s komentarima i tumačenjima prvih vjerskih tekstova. Sve Vede, prema već ustaljenoj tradiciji, podijeljene su u četiri skupine. Oni uključuju samhitei brahmani, aranjake i upanišade. Ova podjela na grupe nije slučajna. U vedskoj filozofiji najstariji su tekstovi predstavljeni samhitama. To su četiri zbirke himni, molitava, magičnih čarolija i napjeva. Među njima su Rigveda i Samaveda, Yajurveda i Atharvaveda. Svi su uključeni u prvu grupu Veda.

Nešto kasnije, svaka zbirka samhita počela je dobivati razne dodatke i komentare filozofskog, magijskog i ritualnog usmjerenja. Postali su:

1. Brahmani. Ovo su sveti hinduistički spisi povezani sa šruti literaturom. Brahmane su komentari Veda koji objašnjavaju rituale.
2. Aranyaki.
3. Upanišade. Doslovni prijevod ovih spisa je "sjediti okolo". Odnosno, biti uz noge učitelja kada prima upute od njega. Ponekad se ovaj komentar tumači kao "najdublje tajno učenje."

Knjige uključene u posljednje tri grupe samo su dodaci zbirkama prve. U tom smislu, Samhite se ponekad nazivaju Vedama. Ali u širem smislu, ovo uključuje sve četiri gore navedene skupine, koje su kompleks filozofske književnosti drevne Indije.

Vedangi

Književnost vedskog razdoblja indijske filozofije općenito je bila religiozna. Međutim, bio je usko povezan s narodnom tradicijom i svakodnevnim životom. Zato se često smatrala svjetovnom poezijom. A to se može pripisati karakterističnim značajkama vedskog razdoblja indijske filozofije.

Osim toga, literatura ovog trenda odražavala je specifičnosti religije brahmanizma, kao i antropomorfizam različitih ideja o svijetu. Bogove u Vedama predstavljala su ljudska bića. Zato su im autori u obraćanjima i hvalospjevima nastojali prenijeti njihove osjećaje i doživljaje, govoreći o radostima koje su ih snašle i tuzi koje su ih zadesile.

Vedange su uključene u takvu literaturu. Ovi spisi odražavali su novu fazu u razvoju znanstvenih spoznaja. Ukupno je šest Vedanga. Među njima:

• siksha, što je doktrina riječi;
• vyakarana dajući gramatičke koncepte;
• nirukta - doktrina etimologije;
• kalpa koja opisuje obrede;
• chhandas predstavlja metriku;
• dutisha, daje ideju o astronomiji.

Ovi spisi upućuju na šruti, odnosno na ono što se čulo. U kasnijoj literaturi zamijenjeni su smriti, što je značilo "sjetio se".

Upanishads

Oni koji se žele nakratko upoznati s vedskom filozofijom trebali bi proučiti ovu posebnu grupu tekstova. Upanišade su kraj Veda. I upravo se u njima ogledala glavna filozofska misao tog razdoblja. Na temelju doslovnog prijevoda, samo oni učenici koji su sjedili pred nogama svog učitelja mogli su dobiti takvo znanje. Nešto kasnije naziv "Upanishad" počeo se tumačiti nešto drugačije - "tajno znanje". Vjerovalo se da ga ne može dobiti svatko.

U vedskom razdoblju indijske filozofije nastajali su takvi tekstovioko stotinjak. U najpoznatijem od njih može se pronaći mitološka i religiozna interpretacija okolnog svijeta, koja se razvija u svojevrsno diferencirano razumijevanje pojava u nastajanju. Tako su se pojavile ideje da postoje različite vrste znanja, uključujući logiku (retoriku), gramatiku, astronomiju, kao i vojnu znanost i proučavanje brojeva.

U Upanišadama se može vidjeti porijeklo ideje same filozofije. Predstavljen je kao svojevrsno polje znanja.

Autori Upanišada nisu se uspjeli potpuno riješiti religijskog i mitološkog prikaza svijeta u vedskom razdoblju filozofije drevne Indije. Ipak, u nekim tekstovima, na primjer, u Katha, Kena, Isha i nekim drugim, već se pokušava razjasniti bit čovjeka, njegovo temeljno načelo, uloga i mjesto u okolnoj stvarnosti, spoznajne sposobnosti, norme. ponašanja i uloge ljudske psihe u njima. Naravno, objašnjenje i tumačenje takvih problema ne samo da su kontradiktorni, već se ponekad i međusobno isključuju. Ipak, u Upanišadama je učinjen prvi pokušaj rješavanja mnogih pitanja s gledišta filozofije.

Brahman

Kako je vedska filozofija objasnila temeljne principe i korijenske uzroke svjetskih pojava? Vodeća uloga u njihovom nastanku pripisana je brahmanu, odnosno duhovnom principu (on je također atman). No ponekad se umjesto tumačenja temeljnih uzroka ekoloških pojava koristila hrana - anna, ili zaljev, koji je služio kao svojevrsni materijalni element, najčešće predstavljen vodom ili njenimu kombinaciji s vatrom, zemljom i zrakom.

Neki citati o vedskoj filozofiji omogućuju vam da shvatite njezinu glavnu ideju. Najkraći od njih je fraza od šest riječi: "Atman je brahman, a brahman je atman." Objasnivši ovu izreku, može se razumjeti značenje filozofskih tekstova. Atman je individualna duša, unutarnje "ja", duhovni subjektivni početak svake stvari. Brahman je, s druge strane, ono što služi kao početak cijelog svijeta sa svojim elementima.

Zanimljivo je da ime Brahma nema u Vedama. Zamijenio ga je koncept "brahmana", koji su ljudi u Indiji nazivali svećenicima, kao i molitva koja je upućena stvoritelju svijeta. Razmišljanja o sudbini i podrijetlu Boga Stvoritelja i razumijevanje njegove uloge u svemiru postali su temelj brahmanizma, religijske filozofije koja se odražava u Upanišadama. Brahmana može postići svoju univerzalnost samo kroz samospoznaju. Drugim riječima, brahman je objektivni objekt. Atman je nešto osobno.

Brahman je konačna stvarnost, apsolutni i neosobni duhovni princip. Iz njega izlazi svijet i sve što je u njemu. Osim toga, ono što je uništeno u okolišu mora se otopiti u Brahmanu. Ovaj duhovni princip je izvan vremena i prostora, oslobođen od radnji i kvaliteta, od kauzalnih odnosa i ne može se izraziti unutar granica ljudske logike.

Atman

Ovaj izraz se odnosi na dušu. Ovo ime dolazi od korijena "az", što znači "disati".

Opis atmana može se naći u Rigvedi. Ovdjenije samo disanje kao fiziološka funkcija, već i duh života, kao i njegov princip.

U Upanišadama, atman je oznaka duše, odnosno mentalnog subjektivnog principa. Ovaj se koncept može tumačiti i osobnim i univerzalnim pojmovima. U potonjem slučaju, atman je osnova svega. Doslovno prožima okolnu stvarnost. Njegova veličina je istovremeno "manja od zrna prosa i veća od svih svjetova."

U Upanišadama koncept atmana značajno raste i postaje uzrok svega u Brahmanu. A on je, pak, sila materijalizirana u svim stvarima, koja stvara, održava, čuva i vraća sebi svu prirodu i “sve svjetove”. Zato je citat “Sve je Brahman, a Brahman je Atman” toliko važan za razumijevanje suštine filozofije Veda.

Samsara

Moralno i etičko učenje brahmanizma pridržava se osnovnih principa. Postali su pojmovi kao što su samsara, karma, dharma i mokša. Prvi od njih u doslovnom prijevodu znači "neprekidni prolaz". Koncept samsare temelji se na ideji da sva živa bića imaju dušu. Istovremeno, duša je besmrtna, a nakon što tijelo umre, može se preseliti u drugu osobu, u životinju, biljku, a ponekad i u Boga. Samsara je stoga beskonačan put reinkarnacije.

Karma

Ovo je načelo postalo jedna od glavnih odredbi mnogih indijskih religija. U isto vrijeme, karma je također imala određenudruštveni zvuk. Ovaj koncept omogućio je ukazivanje na uzrok ljudskih nevolja i patnje. Po prvi put, ne bogovi, nego sam čovjek počeo se smatrati sucem svojih djela.

Neke odredbe karme korištene su nešto kasnije u budizmu, kao i u džainizmu. Smatrala se kauzalnim zakonom sudbine i silom koja generira radnju i koja je sposobna izvršiti određeni utjecaj na osobu. Dakle, njegovo dobro djelo će dopustiti da se dogodi nešto radosno u sljedećem životu, a njegovo loše djelo će uzrokovati nesreću.

Zanimljiv je sljedeći citat iz Veda:

Ako želiš započeti život sutra, onda si već danas mrtav, a sutra ćeš ostati mrtav.

Dharma

Poštivanje ili nepoznavanje ovog principa vodi ponovnom rođenju ljudske duše. Dakle, dharma ima izravan učinak na podizanje ili snižavanje društvenog statusa ljudi u kasnijem životu, a uključuje i mogućnost pretvaranja u životinje. Osoba koja neprestano i revno ispunjava dharmu u stanju je postići oslobođenje koje će mu dati tok samsare i stopiti se s brahmanom. Takvo stanje se opisuje kao apsolutno blaženstvo.

To potvrđuju sljedeći citati iz Veda:

Duša prima materijalno tijelo prema svojim aktivnostima u prošlosti, tako da svi moraju slijediti propise religije.

Nitko nikada ne može biti izvor naše patnje, osim mi sami.

Onome koji sve daje, sve dolazi.

moksha

Ovaj principznači oslobođenje osobe od reinkarnacije. Osoba koja je naučila doktrinu mokše u stanju je prevladati ovisnost o svijetu, osloboditi se svih varijabilnosti, od patnje, ponovnog rođenja i perverznog postojanja. Slično stanje se postiže kada se spozna identitet “ja” atmana sa stvarnošću bića, odnosno brahmana.

Kako čovjek može doći do ovog stupnja konačnog spasenja i moralnog savršenstva duše? Da bi to učinio, morat će položiti osnovni tečaj vedske filozofije, koji danas nude mnogi njezini sljedbenici.