Neoplatonizam kao filozofija nastao je u kasnoj antici, ušao u srednjovjekovnu filozofiju, filozofiju renesanse i utjecao na filozofske umove svih sljedećih stoljeća.
Antička filozofija neoplatonizma
Ako ukratko okarakteriziramo neoplatonizam, to je oživljavanje Platonovih ideja u razdoblju rimskog opadanja (3. - 6. stoljeće). U neoplatonizmu su se Platonove ideje transformirale u doktrinu o emanaciji (zračenju, odljevu) materijalnog svijeta iz Pametnog Duha, koji sve pokreće.
Da bismo dali potpuniju interpretaciju, antički neoplatonizam je jedan od pravaca helenske filozofije koji je nastao kao eklekticizam učenja Plotina i Aristotela, kao i učenja stoika, Pitagore, istočnog misticizma i ranog kršćanstva.
Ako govorimo o glavnim idejama ove doktrine, onda je neoplatonizam mistično znanje o najvišoj biti, to je dosljedan prijelaz s najviše biti na najnižu materiju. Konačno, neoplatonizam je oslobađanje osobe kroz ekstazu od teškoća materijalnog svijeta za istinski duhovni život.
Povijest filozofije bilježi Plotina, Porfirija, Prokla i Jambliha kao najistaknutije pristaše neoplatonizma.
Plotin kao utemeljitelj neoplatonizma
Rodno mjesto Plotina je rimska provincija u Egiptu. Obrazovalo ga je nekoliko filozofa, veliku ulogu u njegovom obrazovanju imao je Ammonius Saccas, s kojim je učio jedanaest godina.
U Rimu je sam Plotin postao osnivač škole, koju je vodio dvadeset pet godina. Plotin je autor 54 djela. Platon je imao veliki utjecaj na njegov svjetonazor, ali su na njega utjecali drugi filozofi, grčki i rimski, među kojima su bili Seneka i Aristotel.
Svjetski sustav brana
Prema učenju Plotina, svijet je izgrađen u strogoj hijerarhiji:
- Jedan (dobro).
- World Mind.
- World Soul.
- Materija.
Pretpostavljajući da je svijet jedan, nije vjerovao da je svemir u svim svojim područjima isti u istoj mjeri. Lijepa Duša svijeta nadmašuje grubu materiju, Svjetski um nadmašuje Dušu svijeta, a Jedno (Dobro) stoji na najvišoj razini superiornosti, što je temeljni uzrok ljepote. Samo je Dobro, prema Plotinu, iznad sve ljepote izlivene njime, iznad svih visina, i sadrži cijeli svijet koji pripada inteligentnom Duhu.
Jedan (Dobar) je esencija koja je prisutna posvuda, manifestira se u Umu, Duši i Materiji. Jedno, budući da je bezuvjetno Dobro, oplemenjuje ove tvari. Odsutnost Jednog implicira odsutnost dobrote.
Odanost osobe zlu određena je koliko visoko se može popeti stepenicama ljestava koje vode do Jednog(Dobro). Put do ove suštine leži samo kroz mističnu fuziju s njom.
Jedan kao apsolutno dobro
U Plotinovim pogledima na svjetski poredak dominira ideja jedinstva. Jedno je uzvišeno iznad mnogih, primarno u odnosu na mnoge, i nedostižno za mnoge. Može se povući paralela između Plotinove ideje svjetskog poretka i društvene strukture Rimskog Carstva.
Udaljeno od mnogih dobiva status Jednog. Ta udaljenost od intelektualnog, duhovnog i materijalnog svijeta uzrok je nespoznatljivosti. Ako se Platonov "jedan - mnogo" korelira kao da je horizontalno, onda je Plotin uspostavio vertikalu u odnosu jednog i više (niže supstance). Jedno je iznad svega i stoga nedostupno razumijevanju nižeg Uma, Duše i Materije.
Apsolut jedinstva leži u odsustvu kontradikcija u njemu, suprotnosti neophodnih za kretanje i razvoj. Jedinstvo isključuje subjekt-objektne odnose, samospoznaju, težnje, vrijeme. Jedno spoznaje sebe bez znanja, Jedno je u stanju apsolutne sreće i mira i ne treba ni za čim težiti. Jedno nije povezano s kategorijom vremena, budući da je vječno.
Plotin tumači Jedno kao Dobro i Svjetlo. Samo stvaranje svijeta od strane Jednog Plotina označilo je emanaciju (u prijevodu s latinskog - teći, izlijevati). U ovom procesu stvaranja-izlijevanja, ono ne gubi integritet, ne postaje manje.
World Mind
Um je prva stvar koju je stvorio Jedno. Um karakterizira pluralnost, odnosno sadržaj mnogih ideja. Razlog je dvojak: on je u isto vrijemeteži Jednom, i udaljava se od njega. Kada teži Jednom, on je u stanju jedinstva, dok se udaljava - u stanju mnogostrukosti. Spoznaja je svojstvena Umu, može biti i objektivna (usmjerena na neki objekt) i subjektivna (usmjerena na sebe). Po tome se i Um razlikuje od Jednog. Međutim, on boravi u vječnosti i tamo poznaje sebe. Ovo je sličnost Uma s Jednim.
Um shvaća svoje ideje i istovremeno ih stvara. Od najapstraktnijih ideja (biće, odmor, kretanje) on prelazi na sve druge ideje. Paradoks Razuma kod Plotina leži u činjenici da sadrži ideje i apstraktnog i konkretnog. Na primjer, ideja osobe kao koncepta i ideja neke pojedinačne osobe.
World Soul
Jedno izlijeva svoje Svjetlo na Um, dok Svjetlost nije potpuno apsorbirana od strane Uma. Prolazeći kroz Um, izlijeva se dalje i stvara Dušu. Svoje neposredno porijeklo duša duguje Razumu. Jedan neizravno sudjeluje u njegovom stvaranju.
Budući na nižoj razini, Duša postoji izvan vječnosti, ona je uzrok vremena. Kao i razum, on je dvojan: ima predanost razumu i odbojnost prema njemu. Ova bitna proturječnost u Duši uvjetno je dijeli na dvije Duše – visoku i nisku. Visoka duša je bliska umu i ne dolazi u dodir sa svijetom grube materije, za razliku od Niske duše. Budući da je između dva svijeta (nadosjetnog i materijalnog), Duša ih tako povezuje.
Svojstva duše - netjelesnost i nedjeljivost. Svjetska dušasadrži sve pojedinačne duše, od kojih nijedna ne može postojati odvojeno od drugih. Plotin je tvrdio da svaka duša postoji prije nego što se pridruži tijelu.
Materija
Materija zatvara svjetsku hijerarhiju. Svjetlost Jednog koja se lije sukcesivno prelazi s jedne supstance na drugu.
Prema učenju Plotina, Materija ostaje zauvijek, jer je Jedno vječno. Međutim, Materija je stvorena tvar, lišena neovisnog početka. Nedosljednost Materije leži u činjenici da je stvorena od Jednog i da joj se suprotstavlja. Materija je svjetlo koje blijedi, prag tame. Na granici nestajuće Svjetlosti i nadolazeće tame, Materija uvijek nastaje. Ako je Plotin govorio o sveprisutnosti Jednog, onda, očito, on također mora biti prisutan u Materiji. U suprotnosti sa Svjetlom, Materija se manifestira kao Zlo. Materija je, prema Plotinu, ta koja odiše Zlom. Ali budući da je samo zavisna supstancija, onda njeno Zlo nije ekvivalentno Dobru (Dobroti Jednog). Zlo Materije samo je posljedica nedostatka Dobra, zbog nedostatka Svjetla Jednog.
Materija ima tendenciju mijenjanja, ali, prolazeći kroz promjene, ostaje nepromijenjena, ništa se u njoj ne smanjuje niti dobiva.
Težnja za jednim
Plotin je vjerovao da silazak Jednog u mnoge stvari uzrokuje obrnuti proces, odnosno da se mnogi nastoje uzdići do savršenog jedinstva, pokušavajući prevladati svoj neslog i doći u kontakt s Jednim (Dobrim), jer potreba za dobrom karakteristična je za apsolutno sve, uključujući i materijal niske kvalitete.
SvjesniČovjek se razlikuje po žudnji za Jednim (Dobrim). Čak se i osnovna priroda, koja ne sanja ni o kakvom usponu, jednog dana može probuditi, budući da je ljudska duša neodvojiva od Duše svijeta, povezana sa Svjetskim umom svojim uzdignutim dijelom. Čak i ako je stanje duše laika takvo da je njezin uzdignutiji dio zdrobljen nižim dijelom, um može prevladati senzualne i pohlepne želje, što će omogućiti palom da se uzdigne.
Međutim, Plotin je pravi uspon do Jednog smatrao stanjem ekstaze, u kojem duša, takoreći, napušta tijelo i spaja se s Jednim. Ovaj put nije mentalni, već mističan, utemeljen na iskustvu. I samo u ovom najvišem stanju, prema Plotinu, osoba se može uzdići do Jednog.
Pristalice Plotinovog učenja
Plotinov učenik Porfirije, prema volji svog učitelja, modernizirao je i objavio njegova djela. Postao je poznat u filozofiji kao komentator Plotinovih djela.
Proklo je u svojim spisima razvio ideje neoplatonizma prethodnih filozofa. Pridavao je veliku važnost božanskom uvidu, smatrajući ga najvišim znanjem. Povezao je ljubav, mudrost, vjeru s manifestacijom božanstva. Velik doprinos razvoju filozofije dala je njegova dijalektika kozmosa.
Utjecaj Prokla zabilježen je u srednjovjekovnoj filozofiji. Važnost filozofije Prokla naglasio je A. F. Losev, odajući počast suptilnostima njegove logičke analize.
Sirijskog Jambliha obučavao je Porfirije i osnovao je Sirijsku školu neoplatonizma. Poput drugih neoplatonista, svoje je spise posvetio antičkoj mitologiji. Njegovozasluge u analizi i sistematizaciji dijalektike mitologije, kao i u sistematizaciji proučavanja Platona. Uz to, njegova je pozornost bila prikovana za praktičnu stranu filozofije povezanu s kultnim obredima, mističnu praksu komuniciranja s duhovima.
Utjecaj neoplatonizma na filozofsku misao narednih razdoblja
Prošlo je doba antike, poganska antička filozofija je izgubila svoju relevantnost i raspoloženje autoriteta. Neoplatonizam ne nestaje, pobuđuje zanimanje kršćanskih autora (sv. Augustin, Areopagit, Eriugene, itd.), prodire u arapsku filozofiju Avicene, dolazi u interakciju s hinduističkim monoteizmom.
U 4.st. ideje neoplatonizma su široko rasprostranjene u bizantskoj filozofiji i kristijaniziraju se (Bazilije Veliki, Grgur iz Nise). U kasnom srednjem vijeku (14.-15. st.) neoplatonizam je postao izvorom njemačkog misticizma (Meister Eckhart, G. Suso i drugi).
Neoplatonizam renesanse nastavlja služiti razvoju filozofije. Utjelovljuje ideje prethodnih epoha u kompleksu: pozornost prema estetici, ljepoti tijela u antičkom neoplatonizmu i svijest o duhovnosti ljudske osobe u srednjovjekovnom neoplatonizmu. Doktrina neoplatonizma utječe na filozofe kao što su N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i drugi.
Istaknuti predstavnici njemačkog idealizma 18. - ranog 19. stoljeća. (F. W. Schelling, G. Hegel) nije izbjegao utjecaj ideja neoplatonizma. Isto se može reći i za Ruse.filozofi 19. - ranog 20. stoljeća. V. S. Solovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov i dr. Tragovi neoplatonizma mogu se naći i u modernoj filozofiji.
Značaj neoplatonizma u povijesti filozofije
Neoplatonizam nadilazi okvire filozofije, budući da filozofija pretpostavlja razuman svjetonazor. Predmet učenja neoplatonizma je onostrano, superinteligentno savršenstvo, kojem se može pristupiti samo u ekstazi.
Neoplatonizam u filozofiji je vrhunac filozofije antike i prag teologije. Jedna brana predstavlja religiju monoteizma i pad poganstva.
Neoplatonizam u filozofiji najjači je utjecaj na razvoj filozofske i teološke misli srednjeg vijeka. Plotinova doktrina o težnji za savršenim, sustav koncepata njegova učenja, nakon promišljanja, našli su svoje mjesto u zapadnoj i istočnoj kršćanskoj teologiji. Mnoge odredbe filozofije neoplatonizma bile su potrebne kršćanskim teolozima kako bi se nosili s problemom sistematizacije složene doktrine kršćanstva. Tako je nastala kršćanska filozofija zvana patristika.
