Problem antroposociogeneze u filozofiji

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:14

Problem čovjeka u filozofiji i problem antroposociogeneze dva su koncepta koja objedinjuju jedino pitanje kako je osoba nastala od životinje u fizičkom i duhovnom smislu. Veliki filozofi našeg planeta radili su i rade na tim problemima. Tako veliki umovi kao što su Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler i mnogi drugi teoretičari i filozofi usmjerili su svoj rad na rješavanje glavnih problema antroposociogeneze.

Što je antroposociogeneza?

Antroposociogeneza je proces društvenog formiranja i fizičkog razvoja Homo sapiensa kao vrste u tijeku povijesnih događaja iu procesu formiranja svih karika u lancu evolucije. Problem antroposociogeneze razmatra se sa strane filozofije, sociologije i drugih prirodnih i humanističkih znanosti. Glavno pitanje antroposociogeneze je skok evolucije od posljednje životinje do čovjeka.

Antroposociogeneza i filozofija

Antropogeneza razmatra pitanja biološkog razvoja i formiranjasuvremeni čovjek, sociogeneza – formiranje društvenog društva. Budući da ova pitanja ne mogu postojati odvojeno jedno od drugog niti biti dosljedna u procesu ljudskog razvoja, pojavio se koncept antroposociogeneze. A filozofi i drugi teoretski znanstvenici uglavnom rade na rješavanju pitanja i problema ovog koncepta. Zašto je problem antroposociogeneze filozofski problem prilično je lako objasniti. Činjenica je da sama teorija o podrijetlu čovjeka nije dokazana, a postoji niz neobjašnjivih činjenica koje ne dopuštaju da ona bude logična i skladna.

Također, svakim danom otkriva se sve više novih činjenica o životu i običajima primitivnih ljudi, što povremeno dovodi u pitanje većinu teorija o podrijetlu čovjeka. A budući da pitanje podrijetla Homo sapiensa kao vrste ostaje otvoreno, njegov društveni razvoj, tim više, ne može se u potpunosti otkriti. Stoga filozofi, polazeći od činjenica koje se pojavljuju, pokušavaju rekreirati sliku formiranja društva i osobe u njemu.

Problem antroposociogeneze

Cijela pretpovijest čovječanstva još uvijek nije pouzdana, znanstvenici su svakodnevno suočeni s novim misterijama i tajnama prošlosti. Antropolozi i filozofi neumorno raspravljaju o podrijetlu čovjeka. Štoviše, njihova mišljenja i stavovi često su međusobno proturječni. Antropolozi su zauzeti traženjem "nestale" karike u evoluciji koja je pomogla majmunskom pretku evoluirati u moderne ljude. Filozofe zanimadublje pitanje - proces postajanja osobom i nastanak društva.

Tijekom istraživanja postalo je sasvim jasno da životinje nisu postale ljudi u procesu niti jednog značajnog događaja. Bio je to prilično dug, postupan prijelaz iz jednog fizičkog i društvenog stanja u drugo, moderno. Znanstvenici su se, razmatrajući problem antroposociogeneze, složili da se taj proces odvijao tijekom 3 ili 4 milijuna godina. Odnosno, mnogo duže od cijele povijesti ljudske evolucije koja nam je danas poznata.

Antroposociogeneza je složena, budući da nije mogao postojati jasan slijed u nastanku rada, društva, jezika, svijesti i mišljenja. Kombinacija ovih procesa pomogla je formiranju čovjeka. Najviše sljedbenika ima teorija rada, što ukazuje da je rad bio odlučujući čimbenik u ljudskom razvoju, a zahvaljujući njemu su se već počele razvijati i druge temeljne društvene i fiziološke vještine. Filozofski problemi antroposociogeneze leže u činjenici da rad ne bi mogao nastati bez određene društvene interakcije između starih ljudi. I sigurno su već imali neke korisne vještine koje nedostaju životinjama kako bi namjerno stvarale alate i koristile ih.

Problem antroposociogeneze, čimbenici i principi razvoja antroposociogeneze ukazuju na to da jednim od najvažnijih čimbenika treba smatrati nastanak artikuliranog govora i, kao rezultat, jezika pogodnog za komunikaciju. Utvrđeno je da u toku razgovora ljudi dopirumaksimalno jedinstvo i razumijevanje. Čitav predmetni okoliš oko osobe označava se jezičnim opisom, dobiva tzv. znakovno značenje. Samo uz pomoć jezika moguće je sinkronizirati i konkretizirati okolni svijet. Iz ovoga možemo zaključiti da se djelatnost s izradom i upotrebom bilo kojeg alata nikako nije mogla pojaviti prije pojave kolokvijalnog govora.

Na temelju toga, problem antroposociogeneze može se ukratko podijeliti u tri poruke: radna aktivnost (pojava oruđa), jezik (nastanak i razvoj govora), društveni život (ujedinjavanje ljudi i uspostavljanje osnovni međuljudski odnosi i zabrane). Ove glavne poruke antroposociogeneze identificirao je Demetrije iz Falera, starogrčki filozof.

Koncepti antroposociogeneze

Antroposociogeneza razmatra problem ljudskog porijekla u dvije ravni: društvenoj i biološkoj. Tijekom rada na rješenju ovog filozofskog pitanja umovi čovječanstva stvorili su nekoliko pojmova: kreacionisti, rad, igra, psihoanalitički, semiotički.

Kreacionistički koncept

Naziv ovog koncepta dolazi od izraza "kreacionizam", što na latinskom znači "kreacija". Predstavlja osobu kao nešto jedinstveno, nešto što ne bi moglo nastati na ovom svijetu bez intervencije sila izvana, odnosno Boga. Stvoritelj djeluje ne samo kao stvoritelj određene osobe, već i cijelog svijeta općenito. I čovjek se igranajviša uloga je kruna uma, snage i mudrosti, savršena kreacija.

Kreacionistički koncept izrazito je religiozne prirode. Prethodno je korišten mitološki pristup problemu antroposociogeneze. Vjerovalo se da je čovjek stvoren iz svemira, vode, zemlje ili zraka. Glavna razlika između čovjeka i životinje je u tome što čovjek ima besmrtnu dušu. Islam, judaizam i kršćanstvo se slažu i podržavaju ovu teoriju jer je temeljna za njihova vjerska učenja.

Kreacionistički koncept nije zaboravljen niti opovrgnut, pristaše ove teorije rade na tome da ga dokažu u modernom svijetu. Skokovite faze evolucije, prisutnost razuma, sposobnost analitičkog mišljenja, moral - sve to ne bi moglo nastati samo od sebe. Teorija Velikog praska ili izvanprirodni izvor stvaranja u obliku Boga - tako se mogu objasniti ti procesi u formiranju čovjeka.

koncept rada

Ovaj koncept je nastavak Darwinove teorije ljudske evolucije. Darwin je dokazao prisutnost procesa evolucije u biološkom smislu, potkrijepio je pojavu raznih vrsta i podvrsta životinja. Ali znanstvenik nije dao konkretan i jasan odgovor na pitanje kako bi primat mogao evoluirati do čovjeka. Vjeruje se da je upravo rad pomogao da se pretvori u čovjeka primata, odnosno majmuna. U forsiranoj potrebi da se osiguraju uvjeti za opstanak, budući Homo sapiens imauspravno držanje, mijenja se ruka, povećava se volumen mozga, razvijaju se govorne vještine. I ne samo. Istovremeno, rad je postavio temelje za društvenu interakciju između primitivnih ljudi i, kao rezultat toga, nastanak i razvoj društva i morala.

Na temelju radova Friedricha Engelsa, koji je utemeljitelj ovog koncepta, antroposociogeneza i problem nastanka čovjeka ovise o dva čimbenika:

1. Prirodni biološki faktor. Klimatske promjene na Zemlji prisilile su pretke modernog čovjeka da siđu s drveća i steknu nove vještine za preživljavanje u svijetu koji se mijenja.
2. Društveni faktor. Obuhvaća aktivnosti korištenjem domaćih alata; izgled govornog aparata kao način opisivanja i prenošenja događaja koji se odvijaju oko sebe, vlastitog iskustva, sjećanja itd. Ovdje se također može pripisati pojava zabrane seksualnih odnosa bliskih rođaka i ubojstvo plemena; napredak u proizvodnji alata, odnosno neolitska revolucija.

Pored iznesenih teorija, postoji mišljenje da je rad prije svega utjecao na nastanak kulture. I naknadno je omogućila razvoj čovjeka u fizičkoj i društvenoj sferi.

koncept igre

Konceptu rada suprotstavlja se model igre J. Huizinga. U njoj igra rješava problem antroposociogeneze. Osoba dobiva sve svoje korisne fizičke i društvene vještine zahvaljujući igri. Slobodna stvaralačka aktivnost, pretjerana u odnosu na materijalne interese i potrebu za preživljavanjem, izražena uoblik igre, i prvi je razlog za formiranje kulture, filozofije, religije i potrebe za fizičkim razvojem.

U modernoj filozofiji, umjetnosti i znanosti nije teško uočiti znakove razigrane prirode, što nam ne dopušta da ovu teoriju odbacimo kao beznačajnu. Kako dijete, igrajući se, upoznaje svijet oko sebe, pridružuje se postojećoj stvarnosti, tako se primitivni čovjek, igrajući se, prilagođavao i razvijao u svijetu koji se mijenja. Problem antroposociogeneze u filozofiji je u tome što nije moguće u potpunosti usporediti i odrediti slijed pojavljivanja definirajućih značajki i čimbenika bioloških i društvenih aspekata ljudskog života s bilo kojom teorijom.

Psihosomatski koncept

Ukratko, problem antroposociogeneze u filozofiji sa stajališta psihosomatskog modela leži u dva koncepta: totem i tabu. Totem nastaje kao rezultat smrti vođe zajednice od strane njegovih sinova. A nakon ubojstva biva obožen i postaje totem i štovani predak. Tabui nastaju i na temelju tragičnih događaja. Religija i moral proizlaze iz kobnih situacija u seksualnom životu zajednice. I upravo su oni uvelike utjecali na daljnji razvoj kulture i same osobe.

Semiotski koncept

Problem antroposociogeneze u semiotičkom konceptu riješen je pojavom jezika. Kada je nastao govor i osoba je mogla prenijeti svoje misli drugom pojedincu, tada se dogodio kulturni i društveni razvoj. Semiotički model predstavlja osobu kao jedino biće koje može stvoriti takav znakovni sustav.

Kozmogonijski koncept

Ova teorija je malo u dodiru s kreacionističkom teorijom, budući da se nastanak čovjeka ne predstavlja kao rezultat evolucije, već se smatra da je dobiven izvan našeg svijeta. Kozmogonijski model pretpostavlja da je čovjeka na planet Zemlju "uvela" druga vanzemaljska civilizacija. Od koga konkretno i u koju svrhu - teorija ne daje odgovor na ova pitanja. Također, kozmogonijski koncept ne može objasniti kako je život nastao u svemiru.

Koncept "pametnog plana"

Ovo je potpuno nova i moderna teorija koja otkriva problem antroposociogeneze u filozofiji. Unatoč svojoj novosti, već je uspio dobiti odobrenje brojnih modernih znanstvenika i teorijskih filozofa. Koncept "razumnog plana" ne iznosi temeljno nove ideje o biološkom i društvenom razvoju čovjeka - on racionalno povezuje ranije koncepte antroposociogeneze. Na temelju ove teorije postoji viša sila, koja se uvjetno može nazvati Bogom ili Stvoriteljem, a suvremenoj znanosti još nije poznato. Ova sila osmislila je i pokrenula sveobuhvatan program za razvoj Svemira. A kako se ovaj program provodi opisano je u drugim modelima antroposociogeneze. Odnosno, odvijaju se i kozmogonijski i kreacionisti, radni, igrački, semiotički, psihosomatski modeli antroposociogeneze, djeluju kao različiti unaprijed određeni mehanizmi djelovanja jednogopći sustav. Sustav čija svrha stvaranja još nije dostupna nikome…

Jedinstvene ljudske sposobnosti

Homo Sapiens je biološka vrsta koja ima kako slična obilježja i karakteristike predstavnika životinjskog svijeta, tako i potpuno individualna, koja se ne ponavlja ni u jednoj drugoj vrsti i podvrsti na planeti Zemlji. Razmatrajući problem sa strane biološkog razvoja, može se uočiti niz osobina koje značajno razlikuju osobu od životinje i pomažu u potrazi za mogućim rješenjima problema antroposociogeneze. Socijalno i biološko u čovjeku su toliko neodvojivi pojmovi da je izuzetno teško razmatrati ta pitanja odvojeno. Dakle, samo čovjek može:

• Prilagodite okolinu sebi (životinja se uvijek prilagođava postojećim uvjetima bez pokušaja da ih promijeni).
• Promijenite prirodu u javnom interesu (životinje mogu zadovoljiti samo fiziološke potrebe).
• Razvijajte i stvarajte uvjete za razvoj u novim područjima. To se odnosi na područja i okoliš naše prirode - vodu, zemlju, zrak, svemir (životinja nije u stanju samostalno mijenjati način i okruženje za preživljavanje).
• Stvorite masovnu proizvodnju pomagala (životinja koristi alat nasumično, prema potrebi).
• Da racionalno koristi svoje znanje, može racionalno razmišljati i baviti se istraživačkim i znanstvenim aktivnostima (životinja se oslanja samo na svojeinstinkti i refleksi).
• Stvorite objekte kreativnosti, moralnih, etičkih i moralnih vrijednosti (radnje životinja ima za cilj samo praktičnu korist).

Ljudske biosocijalne vještine

Na činjenicu da je osoba i dio društva i dio organske prirode ukazali su starogrčki filozofi. "Politička životinja" - to je naziv kojim je Aristotel krstio modernog čovjeka. Time je želio naglasiti da u čovjeku koegzistiraju dva principa: društveni (politički) i biološki (životinjski).

Sa stajališta biologije, čovjek je sisavac najviše vrste. Ovu definiciju podupire nekoliko specifičnih značajki, kao što su razmnožavanje, prilagodba i samoregulacija. Također, biološka svojstva uključuju proces pojave sekundarnih spolnih karakteristika, sposobnost učenja jezika tijekom djetinjstva, postojanje razdoblja ljudskog odrastanja, životni ciklusi. Biologija pokazuje da je svaka osoba potpuno individualna, budući da se skup gena dobivenih od roditelja ne može točno ponoviti.

A procesi kao što su jezik, mišljenje, aktivnosti usmjerene na proizvodnju, društvene i političke aktivnosti su definirajuća društvena obilježja osobe. Marx je također naglasio da se osoba ne može održati bez društva. Bez društva, nitko ne može ispuniti sebe. Može se formirati svijest i mišljenje osobesamo zbog društvene interakcije.

Filozofski problemi antroposociogeneze ukazuju na to da ljudske socijalne i biološke vještine ne mogu postojati odvojeno. Bez procesa biološke evolucije, moderni čovjek bi se još uvijek mogao pojaviti, ali bez društvenog života nemoguće je zamisliti njegovu formaciju na razini najvišeg bića na našem planetu.