Filozofija rata: bit, definicija, koncept, povijest i modernost

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:10

Učenjaci kažu da je jedna od najmanje razvijenih tema u filozofiji rat.

U većini radova posvećenih ovom problemu, autori u pravilu ne idu dalje od moralne ocjene ovog fenomena. Članak će razmotriti povijest proučavanja filozofije rata.

Relevantnost teme

Čak su i antički filozofi govorili o činjenici da je čovječanstvo većim dijelom svog postojanja bilo u stanju vojnog sukoba. U 19. stoljeću istraživači su objavili statističke podatke koji potvrđuju izreke drevnih mudraca. Kao vremensko razdoblje za proučavanje odabrano je razdoblje od prvog tisućljeća prije Krista do devetnaestog stoljeća od rođenja Krista.

Istraživači su došli do zaključka da je u tri tisućljeća povijesti samo više od tri stotine godina u miru. Točnije, za svaku mirnu godinu dolazi dvanaest godina oružanih sukoba. Dakle, možemo zaključiti da je oko 90% ljudske povijesti prošlo u ozračju izvanrednog stanja.

Pozitivno i negativnovizija problema

Rat u povijesti filozofije različiti su mislioci ocjenjivali i pozitivno i negativno. Tako su Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Lav Nikolajevič Tolstoj, Nicholas Roerich i mnogi drugi govorili o ovom fenomenu kao o najvećem poroku čovječanstva. Ovi su mislioci tvrdili da je rat jedan od najbesmislenijih i najtragičnijih događaja u životima ljudi.

Neki od njih čak su izgradili utopijske koncepte kako pobijediti ovu društvenu bolest i živjeti u vječnom miru i harmoniji. Drugi mislioci, poput Friedricha Nietzschea i Vladimira Solovjeva, tvrdili su da, budući da rat traje gotovo neprekidno od nastanka državnosti do danas, onda zasigurno ima smisla u tome.

Dva različita gledišta

Istaknuti talijanski filozof iz 20. stoljeća Julius Evola sklon je promatrati rat u pomalo romantiziranom svjetlu. Svoje učenje gradio je na ideji da je tijekom oružanih sukoba osoba stalno na rubu života i smrti, u kontaktu je s duhovnim, nematerijalnim svijetom. Prema ovom autoru, upravo u takvim trenucima ljudi mogu shvatiti smisao svog zemaljskog postojanja.

Ruski filozof i religiozni pisac Vladimir Solovjov također je razmatrao bit rata i njegovu filozofiju kroz prizmu religije. Međutim, njegovo mišljenje bilo je bitno drugačije od mišljenja njegovog talijanskog kolege.

Tvrdio je da je rat sam po sebi negativan događaj. Njegov uzrok je priroda čovjeka, iskvarena kao rezultat pada prvogaod ljudi. Međutim, događa se, kao i sve što se događa, Božjom voljom. Prema ovom stajalištu, smisao oružanih sukoba je pokazati čovječanstvu koliko je duboko zarobljeno u grijesima. Nakon takve spoznaje svatko ima priliku pokajati se. Stoga, čak i tako strašna pojava može koristiti ljudima koji iskreno vjeruju.

Tolstojeva filozofija rata

Lav Tolstoj nije se držao mišljenja koje je imala Ruska pravoslavna crkva. Filozofija rata u Ratu i miru može se izraziti na sljedeći način. Poznato je da se autor držao pacifističkih stavova, što znači da u ovom djelu propovijeda odbacivanje svakog nasilja.

Zanimljivo je da se veliki ruski pisac posljednjih godina života živo zanimao za indijske religije i filozofsku misao. Lev Nikolajevič je bio u prepisci s poznatim misliocem i javnom osobom Mahatmom Gandhijem. Ovaj čovjek postao je poznat po svom konceptu nenasilnog otpora. Na taj je način uspio postići neovisnost svoje zemlje od kolonijalne politike Engleske. Filozofija rata u romanu velikog ruskog klasika u mnogočemu je slična tim uvjerenjima. No, Lev Nikolajevič je u ovom djelu iznio temelje svoje vizije ne samo međuetničkih sukoba i njihovih uzroka. U romanu "Rat i mir" filozofija povijesti izlazi pred čitatelja s do tada nepoznatog stajališta.

Autor kaže da je, po njegovom mišljenju, smisao koji mislioci ulažuneki događaji su vidljivi i izmišljeni. Zapravo, prava bit stvari uvijek ostaje skrivena ljudskoj svijesti. I samo je nebeskim silama dano vidjeti i spoznati stvarnu međusobnu povezanost događaja i pojava u povijesti čovječanstva.

Sličnog je mišljenja o ulozi pojedinaca u tijeku svjetske povijesti. Prema Lavu Tolstoju, utjecaj na sudbinu, koju prepisuje pojedina politička figura, zapravo je čista izmišljotina znanstvenika i političara, koji na taj način pokušavaju pronaći smisao nekih događaja i opravdati činjenicu njihovog postojanja.

U filozofiji rata 1812., glavni kriterij za sve što se događa za Tolstoja su ljudi. Upravo zahvaljujući njemu neprijatelji su protjerani iz Rusije uz pomoć "Bolne" opće milicije. U "Ratu i miru" filozofija povijesti pojavljuje se pred čitateljem u neviđenom obliku, budući da Lev Nikolajevič opisuje događaje onako kako su ih vidjeli sudionici rata. Njegovo je pripovijedanje emocionalno jer nastoji prenijeti misli i osjećaje ljudi. Takav "demokratski" pristup filozofiji rata 1812. bio je neosporna inovacija u ruskoj i svjetskoj književnosti.

Novi vojni teoretičar

Rat iz 1812. u filozofiji inspirirao je drugog mislioca da stvori prilično kapitalno djelo o oružanim sukobima i načinu njihovog vođenja. Ovaj autor bio je austrijski časnik Von Clausewitz, koji se borio na strani Rusije.

Ovosudionik legendarnih događaja, dva desetljeća nakon pobjede, objavio je svoju knjigu s novom metodologijom vođenja vojnih operacija. Ovo djelo odlikuje se jednostavnim i pristupačnim jezikom.

Na primjer, Von Clausewitz tumači cilj ulaska zemlje u oružani sukob na ovaj način: glavno je podrediti neprijatelja svojoj volji. Pisac predlaže borbu do trenutka kada neprijatelj bude potpuno uništen, odnosno država - neprijatelj će biti potpuno zbrisan s lica zemlje. Von Clausewitz kaže da se borba mora voditi ne samo na bojnom polju, nego je potrebno i uništiti kulturne vrijednosti koje postoje na neprijateljskom teritoriju. Po njegovom mišljenju, takve akcije će dovesti do potpune demoralizacije neprijateljskih trupa.

Sljedbenici teorije

Godina 1812. postala je prekretnica za filozofiju rata, jer je ovaj oružani sukob inspirirao jednog od najpoznatijih teoretičara upravljanja vojskom da stvori radnu snagu, koja je vodila mnoge europske vojskovođe, a koja je postala program na mnogim sveučilištima odgovarajućeg profila u cijelom svijetu.

To je upravo ona vrsta nemilosrdne strategije koju su provodili njemački generali u Prvom i Drugom svjetskom ratu. Ova filozofija rata bila je nova za europsku misao.

U velikoj mjeri upravo iz tog razloga mnoge zapadne države nisu bile u stanju odoljeti neljudskoj agresiji njemačkih trupa.

Filozofija rata prije Clausewitza

Da bismo razumjeli koje su radikalne nove ideje sadržane u knjizi jednog austrijskog časnika, treba pratiti razvoj filozofije rata sod antičkih vremena do modernih vremena.

Dakle, prvi sukobi moći koji su se dogodili u povijesti čovječanstva dogodili su se jer je jedan narod, koji je doživio krizu s hranom, pokušao opljačkati bogatstvo koje su akumulirale susjedne zemlje. Kao što je vidljivo iz ove teze, ova kampanja nije sadržavala nikakvu političku pozadinu. Stoga, čim su vojnici agresorske vojske zarobili dovoljnu količinu materijalnog bogatstva, odmah su napustili stranu zemlju, ostavljajući njezin narod na miru.

Podjela sfera utjecaja

Kako moćne visoko civilizirane države nastaju i razvijaju se sve više i više, rat je prestao biti oruđe za dobivanje hrane i stekli nove, političke ciljeve. Jače zemlje nastojale su podrediti manje i slabije svom utjecaju. Pobjednici općenito nisu željeli ništa drugo nego prikupljati počast od poraženih.

Takvi oružani sukobi obično nisu završavali potpunim uništenjem poražene države. Zapovjednici također nisu htjeli uništiti nikakve vrijednosti koje su pripadale neprijatelju. Naprotiv, pobjednička strana se često pokušavala pokazati visoko razvijenom u duhovnom životu i estetskom odgoju svojih građana. Stoga je u staroj Europi, kao iu mnogim zemljama Istoka, postojala tradicija poštivanja običaja drugih naroda. Poznato je da je veliki mongolski zapovjednik i vladar Džingis-kan, koji je osvojio većinu svjetski poznatih država u to vrijeme, imao veliko poštovanje prema vjeri ikulture osvojenih teritorija. Mnogi su povjesničari napisali da je često slavio praznike koji su postojali u onim zemljama koje su mu morale odati počast. Slične vanjske politike držali su se i potomci istaknutog vladara. Kronike svjedoče da kanovi Zlatne Horde gotovo nikada nisu davali naredbe za uništavanje ruskih pravoslavnih crkava. Mongoli su jako poštovali sve vrste zanatlija koji su vješto vladali svojim zanimanjem.

Kodeks časti ruskih vojnika

Dakle, može se tvrditi da je način utjecaja na neprijatelja na sve moguće načine, do njegovog konačnog uništenja, bio potpuno suprotan europskoj vojnoj kulturi koja se razvila do 19. stoljeća. Von Clausewitzove preporuke nisu dobile odgovor ni u domaćoj vojsci. Unatoč činjenici da je ovu knjigu napisao čovjek koji se borio na strani Rusije, misli izražene u njoj bile su u oštrom sukobu s kršćanskim pravoslavnim moralom i stoga nisu bile odobrene od strane ruskog najvišeg zapovjednog osoblja.

Povelja, koja se koristila do kraja 19. stoljeća, govorila je da se ne treba boriti da bi se ubijalo, već s jedinim ciljem pobjede. Visoki moralni kvaliteti ruskih časnika i vojnika posebno su bili vidljivi kada je naša vojska ušla u Pariz tijekom Domovinskog rata 1812.

Za razliku od Francuza, koji su na putu do glavnog grada ruske države pljačkali stanovništvo, časnici ruske vojske ponašali su se dostojanstveno čak i na teritoriju zarobljenog neprijatelja. znanslučajevi kada su, slaveći pobjedu u francuskim restoranima, u cijelosti plaćali račune, a kada je novaca ponestalo, uzimali su kredit od lokala. Francuzi su dugo pamtili velikodušnost i velikodušnost ruskog naroda.

Tko uđe s mačem, umrijet će od mača

Za razliku od nekih zapadnih konfesija, prvenstveno protestantizma, kao i niza istočnih religija, poput budizma, Ruska pravoslavna crkva nikada nije propovijedala apsolutni pacifizam. Mnogi istaknuti ratnici u Rusiji slavljeni su kao sveci. Među njima su tako izvanredni zapovjednici kao što su Aleksandar Nevski, Mihail Ušakov i mnogi drugi.

Prvi od njih bio je cijenjen ne samo u carskoj Rusiji među vjernicima, već i nakon Velike listopadske revolucije. Poznate riječi ovog državnika i zapovjednika, koje su poslužile kao naslov ovog poglavlja, postale su svojevrsnim motom cijele narodne vojske. Iz ovoga možemo zaključiti da su branitelji svoje domovine uvijek bili visoko cijenjeni u Rusiji.

Utjecaj pravoslavlja

Filozofija rata, svojstvena ruskom narodu, oduvijek se temeljila na principima pravoslavlja. To se lako može objasniti činjenicom da upravo ta vjera u našoj državi tvori kulturu. Gotovo sva ruska klasična književnost prožeta je tim duhom. I sam državni jezik Ruske Federacije bio bi potpuno drugačiji bez ovog utjecaja. Potvrda se može pronaći razmatranjem podrijetla riječi poput "hvala", što, kao što znate, ne znači ništa više od želje.suputnik kojeg treba spasiti Gospodin Bog.

A ovo, zauzvrat, ukazuje na pravoslavnu religiju. To je ta denominacija koja propovijeda potrebu pokajanja za grijehe kako bi se zaslužila milost od Svemogućeg.

Stoga se može tvrditi da se filozofija rata u našoj zemlji temelji na istim principima. Nije slučajno da je George Pobjednik oduvijek bio među najcjenjenijim svecima u Rusiji.

Ovaj pravedni ratnik je također prikazan na ruskim metalnim novčanicama - kopejkama.

Informacijski rat

Trenutno je važnost informacijske tehnologije dosegla neviđenu snagu. Sociolozi i politolozi tvrde da je u ovoj fazi svog razvoja društvo ušlo u novu eru. Ono je pak zamijenilo takozvano industrijsko društvo. Najvažnije područje ljudske aktivnosti u ovom razdoblju je pohrana i obrada informacija.

Ova je okolnost utjecala na sve aspekte života. Nije slučajno da novi obrazovni standard Ruske Federacije govori o potrebi obrazovanja sljedeće generacije, uzimajući u obzir stalno ubrzani tempo tehnološkog napretka. Stoga bi vojska, sa stajališta filozofije modernog razdoblja, trebala imati u svom arsenalu i aktivno koristiti sva dostignuća znanosti i tehnologije.

Bitke na drugoj razini

Filozofiju rata i njegov značaj u današnje vrijeme najbolje ilustrira primjer reformi koje se provode u obrambenom sektoru Sjedinjenih Američkih Država.

Termin"informacijski rat" se prvi put pojavio u ovoj zemlji početkom devedesetih godina XX stoljeća.

Godine 1998. dobio je jasnu, općeprihvaćenu definiciju. Prema njegovim riječima, informacijski rat je utjecaj na neprijatelja kroz različite kanale kojima on dobiva nove informacije o različitim aspektima života.

Slijedeći takvu vojnu filozofiju, potrebno je utjecati na javnu svijest stanovništva neprijateljske zemlje ne samo u vrijeme neprijateljstava, već iu miru. Tako će građani neprijateljske zemlje, a da to ne znaju, postupno steći svjetonazor, asimilirati ideje koje su korisne državi agresoru.

Također, oružane snage mogu utjecati na raspoloženje koje vlada na vlastitom teritoriju. U nekim slučajevima to je potrebno za podizanje morala stanovništva, poticanje domoljubnih osjećaja i solidarnost s politikom koja se u ovom trenutku vodi. Primjer bi bile američke operacije u planinama Afganistana, s ciljem uništenja Osame bin Ladena i njegovih suradnika.

Poznato je da su se te akcije izvodile isključivo noću. Sa stajališta vojne znanosti, to se ne može dati logično objašnjenje. Takve bi operacije bilo mnogo prikladnije provoditi tijekom dana. U ovom slučaju razlog nije u posebnoj strategiji izvođenja zračnih napada na točke na kojima se navodno nalaze militanti. Činjenica je da je zemljopisni položaj Sjedinjenih Država i Afganistana takav da kada je u nekoj azijskoj zemlji noć, u Americi je dan. Odnosno,televizijske prijenose uživo s mjesta događaja može vidjeti mnogo više gledatelja ako se emitiraju kada je velika većina ljudi budna.

U američkoj literaturi o filozofiji rata i modernim principima njegova vođenja, pojam "bojno polje" sada se donekle promijenio. Sada se sadržaj ovog koncepta značajno proširio. Stoga sam naziv ovog fenomena sada zvuči kao "borbeni prostor". To implicira da se rat u njegovom modernom smislu više ne odvija samo u obliku vojnih bitaka, već i na informativnoj, psihološkoj, ekonomskoj i mnogim drugim razinama.

Ovo uvelike odgovara filozofiji knjige "O ratu", koju je prije gotovo dva stoljeća napisao veteran Domovinskog rata 1812., Von Clausewitz.

Uzroci rata

Ovo će poglavlje ispitati uzroke rata kako ih vide razni mislioci od pristaša poganske religije antike do Tolstojeve teorije rata. Najstarije grčke i rimske ideje o biti međuetničkih sukoba temeljile su se na mitološkom svjetonazoru osobe tog vremena. Olimpijski bogovi, koje su obožavali stanovnici ovih zemalja, činili su se ljudima kao stvorenja koja se ne razlikuju od sebe samo po svojoj svemoći.

Sve strasti i grijesi svojstveni običnom smrtniku također nisu bili strani nebesnicima. Bogovi Olimpa često su se međusobno svađali, a to je neprijateljstvo, prema vjerskom učenju, dovelo do sukoba različitih naroda. Postojali su i zasebni bogovi, čija je svrha bila stvoriti konfliktne situacije izmeđurazličitim zemljama i raspirujući sukobe. Jedno od tih viših bića, koje je pokroviteljstvo ljudi iz vojnog staleža i organiziralo brojne bitke, bila je Artemida.

Kasniji antički filozofi o ratu imali su realističnije stavove. Sokrat i Platon govorili su o njegovim uzrocima na temelju ekonomskih i političkih razmatranja. Stoga su Karl Marx i Friedrich Engels krenuli istim putem. Po njihovom mišljenju, većina oružanih sukoba u povijesti čovječanstva dogodila se zbog nesuglasica između društvenih klasa.

Pored filozofije rata u romanu "Rat i mir", postojali su i drugi koncepti unutar kojih su se pokušavali pronaći razlozi za međudržavne sukobe osim ekonomskih i političkih.

Na primjer, poznati ruski filozof, umjetnik i javna osoba Nicholas Roerich tvrdio je da je korijen zla koji dovodi do oružanih sukoba okrutnost.

A ona, pak, nije ništa drugo nego materijalizirano neznanje. Ova kvaliteta ljudske osobnosti može se opisati kao zbroj neznanja, nekulture i psovki. I sukladno tome, da bi se uspostavio vječni mir na zemlji, potrebno je prevladati sve dolje navedene poroke čovječanstva. Neuka osoba, s Roerichova stajališta, nema sposobnosti da bude kreativna. Stoga, kako bi ostvario svoju potencijalnu energiju, on ne stvara, već nastoji uništiti.

Mistični pristup

U povijesti filozofije rata, uz druge, postojali su koncepti koji su se razlikovali upretjerani misticizam. Jedan od autora ove doktrine bio je pisac, mislilac i etnograf Carlos Castaneda.

Njegova filozofija u The Way of War temelji se na vjerskoj praksi zvanoj nagualizam. U ovom djelu autor tvrdi da je prevladavanje zabluda koje vladaju u ljudskom društvu jedini pravi način života.

kršćansko gledište

Religijski nauk utemeljen na zapovijedima koje je čovječanstvu dao Sin Božji, s obzirom na pitanje uzroka ratova, kaže da su se svi krvavi događaji u povijesti čovječanstva dogodili zbog sklonosti ljudi grijehu, odnosno, zbog njihove korumpirane prirode i nesposobnosti da se sami nose s tim.

Ovdje, za razliku od Roerichove filozofije, nije riječ o pojedinačnim zvjerstvima, već o grešnosti kao takvoj.

Čovjek se ne može riješiti mnogih zlodjela bez Božje pomoći, uključujući zavist, osudu susjeda, psovke, pohlepu i tako dalje. To svojstvo duše leži u osnovi malih i velikih sukoba među ljudima.

Treba dodati da isti razlog stoji iza pojave zakona, država i tako dalje. Još u davna vremena, shvaćajući svoju grešnost, ljudi su se počeli bojati jedni drugih, a često i sebe. Stoga su izmislili alat za zaštitu od nepristojnih djela svojih bližnjih.

Međutim, kao što je već spomenuto u ovom članku, zaštita vlastite zemlje i sebe od neprijatelja u pravoslavlju se uvijek smatrala blagoslovom, jer se u ovom slučaju takva upotreba sile doživljava kaoborba protiv zla. Nedjelovanje u takvim situacijama može se izjednačiti s grijehom.

Međutim, pravoslavlje nije sklono pretjerano idealiziranju vojne profesije. Dakle, jedan sveti otac u pismu svom duhovnom učeniku zamjera potonjem to što je njegov sin, koji ima sposobnost točnih znanosti i humanističkih znanosti, odabrao služenje vojske za sebe.

Također, u pravoslavnoj vjeri, svećenicima je zabranjeno kombinirati svoju službu crkve s vojnom karijerom.

Pravoslavnim vojnicima i generalima mnogi su sveti oci preporučivali da se mole prije početka bitke, kao i na njenom završetku.

Također, oni vjernici koji sticajem okolnosti trebaju služiti vojsku, trebaju dati sve od sebe da ispune ono što je naznačeno u vojnim propisima uz riječi “dostojanstveno podnose sve tegobe i nedaće”.

Zaključak

Ovaj je članak bio posvećen temi rata sa stajališta filozofije.

Predstavlja povijest rješavanja ovog problema od antičkih vremena do danas. Razmatraju se stajališta mislilaca kao što su Nikolas Roerich, Lav Nikolajevič Tolstoj i drugi. Značajan dio građe zauzima tematika romana "Rat i mir" i filozofija rata 1812.