Fichte je poznati njemački filozof, danas se smatra klasikom. Njegova je osnovna ideja bila da se osoba formira u procesu aktivnosti. Filozof je utjecao na rad mnogih drugih mislilaca koji su razvili njegove ideje.
Biografija
Fichte Johann Gottlieb je filozof, izvanredan predstavnik pravca njemačke klasične filozofije, koji se bavio i društvenim djelovanjem. Mislilac je rođen 19.05. 1762. u selu Rammenau u brojnoj obitelji koja se bavila seljačkim radom. Uz pomoć bogatog rođaka, nakon što je završio gradsku školu, dječak je primljen na školovanje u elitnu obrazovnu ustanovu namijenjenu plemstvu - Pfortu. Zatim je Johann Fichte studirao na sveučilištima u Jeni i Leitsipgu. Od 1788. filozof radi kao kućni učitelj u Zürichu. U isto vrijeme, mislilac je upoznao svoju buduću suprugu Johannu Ran.
Uvod u Kantove ideje
U ljeto 1791. filozof pohađa predavanja Immanuela Kanta, koja su tada održana u Koenigsbergu. Poznanstvo sakoncepti velikog mislioca predodredili su cjelokupni daljnji tijek filozofskog rada J. G. Fichtea. Kant je pozitivno govorio o svom djelu pod naslovom Esej o kritici svake objave. Ovaj esej, čije je autorstvo u početku pogrešno pripisano Kantu, otkrio je znanstveniku mogućnost dobivanja profesorskog zvanja na Sveučilištu u Jeni. Tamo je počeo raditi 1794.
Biografija Johanna Fichtea nastavlja se činjenicom da mislilac 1795. počinje izdavati vlastiti časopis, pod nazivom Filozofski časopis Društva njemačkih znanstvenika. U tom razdoblju nastala su njegova glavna djela:
"Osnove opće znanosti" (1794.);
"Osnove prirodnog prava prema načelima znanosti" (1796.);
"Prvi uvod u znanost" (1797.);
"Drugi uvod u znanost za čitatelje koji već imaju filozofski sustav" (1797);
"Sustav učenja o moralu prema načelima znanosti" (1798).
Ova su djela utjecala na Fichteove suvremene filozofe - Schellinga, Goethea, Schillera, Novalisa.
Odlazak sa Sveučilišta u Jeni, posljednjih godina
1799. godine, filozof je optužen za ateizam, što je bilo objavljivanje jednog od njegovih članaka. U njemu je Fichte rekao da Bog nije osoba, već predstavlja moralni svjetski poredak. Filozof je morao napustiti zidove Sveučilišta u Jeni.
Od 1800. godine, Fichte živi i radi u Berlinu. Godine 1806., nakon poraza u ratu s Napoleonom, pruska vlada bila je prisiljena preseliti se u Konigsberg. Fichteslijedio je svoje sunarodnjake i predavao na lokalnom sveučilištu do 1807. Nakon nekog vremena ponovno se preselio u Berlin, te 1810. postao rektor Berlinskog sveučilišta.
Njegova predavanja, koja su čitana nakon poraza pruskih trupa kod Jene, poticala su njemačke građane da se odupru francuskim okupatorima. Ovi govori učinili su Fichtea jednim od glavnih intelektualaca tadašnjeg otpora Napoleonovom režimu.
U Berlinu su prošli posljednji dani filozofa. Umro je 29. siječnja 1814. od zaraze tifusom od vlastite supruge, koja se tada brinula za ranjenike u bolnici.
Fichteov odnos prema Kantu
Znanstvenik je vjerovao da Kant u svojim djelima pokazuje istinu bez demonstriranja njezinih temelja. Stoga, sam Fichte mora stvoriti filozofiju poput geometrije, čija će osnova biti svijest o "ja". Takav sustav znanja nazvao je "znanstvenim učenjem". Filozof ističe da je to obična svijest osobe koja djeluje kao otrgnuta od samog pojedinca i uzdignuta u Apsolut. Cijeli svijet oko njega je proizvod "ja". Aktivan je i aktivan. Razvoj samosvijesti odvija se kroz borbu svijesti i okolnog svijeta.
Fichte je vjerovao da Kant nije dovršio nekoliko aspekata svog učenja. Prvo, izjavom da je pravo značenje svake "stvari po sebi" nespoznatljivo, Kant nije mogao eliminirati vanjski svijet koji je dan pojedincu i, bez ikakvih rigoroznih dokaza, inzistirao je da je stvaran. Fichte je, s druge strane, smatrao da je sam koncept “stvarisamo po sebi" treba prepoznati kao rezultat mentalnog rada samog "ja".
Drugo, Kant je strukturu apriornih oblika svijesti smatrao prilično složenom. Ali u isto vrijeme, Fichte je smatrao da ovaj dio metafizike njegov kolega nije dovoljno razradio, jer u svojim djelima nije izveo niti jedan princip znanja, iz kojeg bi slijedile različite kategorije i intuicije.
Druga poznata djela Fichtea
Među poznatim radovima znanstvenika treba istaknuti sljedeće radove:
"O imenovanju znanstvenika" (1794.);
"O imenovanju čovjeka" (1800.);
“Jasno kao sunce, poruka široj javnosti o pravoj biti najnovije filozofije. Pokušaj natjerati čitatelje da razumiju” (1801.);
"Glavne značajke modernog doba" (1806).
Glavne ideje Johanna Fichtea iznesene su u nizu radova objavljenih pod općim naslovom "Znanstveno obrazovanje". Poput Descartesa, filozof prepoznaje činjenicu samosvijesti kao središte svega što postoji. Prema Fichteu, već su u toj senzaciji sve one kategorije koje je Kant izveo u svojim djelima. Na primjer, "ja jesam" je ekvivalentno "ja sam ja". Iz ovog koncepta slijedi još jedna filozofska kategorija – identitet.
Ideja slobode
U filozofskim djelima Johanna Fichtea razlikuju se dva glavna razdoblja: faza koncepta aktivnosti i faza koncepta Apsoluta. Pod djelatnošću svijesti filozof je prvenstveno shvaćao moralno ponašanje osobe. Pronaći slobodu i ostvariti aktivnost koja može prevladati sve prepreke moralna je dužnost svake osobe.
Filozof dolazi do najvažnijeg zaključka da čovjek može doći do ostvarenja slobode samo u određenim povijesnim uvjetima, na određenom stupnju razvoja društva. No istodobno je Johann Fichte vjerovao da je sloboda sama po sebi neodvojiva od znanja. Može se steći samo uz visoku razinu razvoja duhovne kulture pojedinca. Dakle, kultura, zajedno s moralom, omogućuje cjelokupni rad pojedinca.
Praktična aktivnost u radu mislioca
Jedna od najvrjednijih ideja Fichteove filozofije je razmatranje aktivnosti kroz prizmu uklanjanja međuciljeva uz pomoć različitih sredstava. U procesu ljudskog života praktična proturječja su neizbježna i nastaju gotovo neprestano. Zato je proces djelovanja beskonačno prevladavanje tih sukoba, nespojivosti. Filozof samu aktivnost shvaća kao djelo praktičnog razuma, ali istovremeno pitanje aktivnosti tjera filozofe da razmišljaju o njihovoj prirodi.
Jedno od najvažnijih dostignuća Fichteove filozofije je razvoj dijalektičke metode mišljenja. Kaže da je sve što postoji kontradiktorno, ali su istovremeno suprotnosti u svom jedinstvu. Kontradikcija je, smatra filozof, jedan od najvažnijih izvora razvoja. Fichte smatra kategorije ne samo kao skup apriornih oblika svijesti, već kao sustav pojmova. Ovi sustavi apsorbiraju znanje koje osoba stječe tijekom svoje aktivnosti."Ja".
Pitanje slobode
Sloboda pojedinca, prema Fichteu, izražava se u radu dobrovoljne pažnje. Osoba, piše filozof, ima apsolutnu slobodu da usmjeri fokus svoje pažnje na željeni predmet ili da ga odvrati od drugog predmeta. No, unatoč želji da se osoba osamostali od vanjskog svijeta, Fichte ipak uviđa da sama primarna aktivnost svijesti, kroz koju se ona odvaja od vanjskog svijeta (odvojeno "ja" i "ne-ja"), nije ovisi o slobodnoj volji jednog pojedinca. čovjeka.
Najviši cilj “ja” aktivnosti, prema Fichteu, je produhoviti “ne-ja” koji joj se suprotstavlja, i podići ga na višu razinu svijesti. Istodobno, ostvarenje slobode postaje moguće pod uvjetom da "ja" nije okruženo bezdušnim objektima, već drugim slobodnim bićima sličnim njemu. Samo oni mogu pokazati proizvoljnu, a ne predvidljivu reakciju na postupke "ja". Društvo je masa takvih bića koja su u stalnoj interakciji jedno s drugim i potičući ih da kolektivno prevladaju takav vanjski utjecaj “ne-ja”.
Subjektivizam filozofa
Ukratko Subjektivizam Johanna Fichtea može se definirati njegovom poznatom frazom:
Cijeli svijet sam ja.
Naravno, izraz ovog filozofa ne treba shvatiti doslovno. Na primjer, glavna ideja drugog filozofa - Davida Humea - bila je ideja da je cijeli svijet oko nas skup osjeta koje osoba doživljava. Ova odredba se ne tumači doslovno, već se shvaća u smislu da je cjelokupna okolna stvarnost data ljudima kroz njihove senzacije, a nitko ne zna što je ona zapravo.
Problem ontologije
Filozofa je zanimalo i pitanje što je ontologija. Definicija ovog koncepta je sljedeća: ontologija je sustav znanja metafizičke prirode, koji otkriva značajke kategorije filozofskog razumijevanja bića. Fichte u znanost uvodi novi pojam – ontologiju subjekta. Ovo biće je dijalektički proces kulturno-povijesnog djelovanja cjelokupne ljudske civilizacije. U procesu otkrivanja svoje suštine, “apsolutno Ja” doprinosi ograničenju određene empirijske individue, te kroz njega spoznaje sebe.
Aktivnost "ja" otkriva se u razumnoj intuiciji. Ona je ta koja predstavlja nit vodilju koja pomaže da se od statusa empirijskog subjekta kroz praktičnu djelatnost prijeđe u apsolutni subjekt. Dakle, pitanje što je ontologija, Fichte se razmatra u kontekstu povijesne i kulturne djelatnosti pojedinca i transformacija koje mu se događaju u procesu te aktivnosti.
