Njegova motivacija u raznim vrstama religijskih i filozofskih učenja nije ista. Dakle, u dualističkim učenjima koja materijalnost i tijelo smatraju “tamnicom duše”, asketizam je djelovao kao način da se nadvlada tijelo, od njegovog oslobođenja (osobito u takvom sinkretičkom religijskom učenju kao što je maniheizam), dok je među kinicima bio određen idejom slobode od javnih veza, potreba.
Dakle, članak će razmotriti nešto kao što je asketizam (što je to, njegove ideje, principi). Uglavnom, razgovarat ćemo o njegovoj filozofskoj komponenti.
Askeza: što je to?
Prevodi se s grčkog kao "vježba". To je moralni princip koji ljudima propisuje samoodricanje, potiskivanje senzualnih težnji, odricanje od svjetovnih užitaka, dobara radi postizanja određenih društvenih ciljeva i moralnog samousavršavanja.
Dakle, naučili smo o asketizmu (što je to), sada je vrijeme da prijeđemo na njegovu povijest. Bilo bi korisno znati kako se ovaj koncept doživljavao u srednjem vijeku.
Povijest koncepta koji se razmatra
U predmarksističkim moralnim učenjima, asketizam se najčešće suprotstavljao epikurejstvu i hedonizmu. Njegovi korijeni sežu u primitivno društvo: zahtijevali su materijalni životni uvjetiosoba visoke fizičke izdržljivosti, sposobnosti da izdrži vrlo ekstremne poteškoće. Ta se objektivna potreba ogledala u posebnim vjerskim obredima.
Na primjer, uz pomoć obreda inicijacije, svi su tinejdžeri inicirani u muškarce. Takva ceremonija sastojala se od dugog posta, izolacije, turpijanja zuba i ostalog, imala je za cilj usaditi adolescentima ideju o potrebi podnošenja nevolja i nedaća.
Načela asketizma u okviru klasnog društva dobila su drugačiji smjer. Prvi put se pokušaji njezina teorijskog opravdanja mogu pratiti u drevnim istočnjačkim religijama, točnije, u religijskim učenjima Pitagore, a kasnije i u kršćanstvu. Asketski se asketizam smatrao putem do visokog moralnog savršenstva: čovjekovo prevladavanje svoje materijalne prirode, razvoj duhovne supstancije („ponovni susret s Bogom“, „mrtvljenje tijela“). Pravo društveno značenje ovog principa bilo je širenje ideje o potrebi potpunog napuštanja svake želje za dobrima koju su apsorbirale vladajuće klase. Propovijedala se ideja o asketizmu, koji je djelovao kao ideološko sredstvo za opravdanje klasnog sustava, ukorijenivši njegove temelje. Na primjer, institut monaštva, koji predviđa asketizam klera (celibat, post, samomučenje), oko njih je formirao auru svetosti i promovirao ideju apstinencije među masama radnika.
Religijski asketizam kritizirali su ideolozi revolucionarne buržoazije (humanizam). Alirehabilitacija ljudskih potreba u okvirima buržoaske ideologije bila je unutarnje kontradiktorna. Nakon proglašenja ljudskog prava na uživanje, tada postojeće građansko društvo nije davalo stvarne mogućnosti za to, zbog siromaštva, društvene nejednakosti itd.
Koncept koji se razmatra s gledišta filozofije
Askeza u filozofiji je zanemarivanje senzualnog svijeta, njegovo omalovažavanje, poricanje radi budućnosti, duhovnog svijeta. Kao jednostavan oblik, uključuje ograničavanje, potiskivanje želja, kao i dobrovoljni prijenos patnje, boli, itd.
Ako uzmemo u obzir radikalnije slučajeve, ovdje asketizam zahtijeva odbacivanje imovine, obitelji itd., kako bi se osigurao prioritet visoko duhovnog nad svjetovnim materijalnim, savršenog svijeta nad stvarnim.
U širem smislu, ima niz ontoloških osnova, jer se oslanja na svjetonazor koji postoji u stvarnosti u pogledu strukture svijeta, njegovih dijelova, njihovih odnosa. Uzdizanje potpuno idealnog svijeta, što je bit ovog koncepta, podrazumijeva iznimno veliku tvrdnju glavnih vrijednosti takvog svijeta u stvarno postojećem.
Asketizam: kolektivistička društva i zajednice
On je jedna od njihovih glavnih karakteristika. U prvom slučaju to je srednjovjekovno društvo, komunističko i ostalo, a u drugom crkva, totalitarna politička stranka ili vjerska sekta, vojska,ostali.
U kolektivističkim društvima, asketizam se doživljavao kao prvo od najvažnijih sredstava koje je osiguralo prijelaz iz društvenog poretka u savršenije društvo, moglo bi se reći, "raj na nebu" ili "raj na zemlji".
Komponente asketizma
On ima materijalnu i duhovnu stranu. U prvom slučaju izražava se negiranjem ili osudom imovine, obitelji ili barem vrlo oštrim omalovažavanjem njihove društvene uloge, kao i podjelom ljudskih potreba na umjetne i prirodne, uz omalovažavanje prvih..
Duhovni asketizam je uključivao odbacivanje većine duhovnih, intelektualnih potreba ili veličanje duhovnog siromaštva, kao i ograničavanje sudjelovanja u duhovnom intelektualnom životu tog vremena, te odricanje od svojih građanskih, političkih prava. Granica između prve i druge komponente je relativna.
Srednjovjekovni asketizam
Mislio je žrtvovati sve zemaljsko zarad najvišeg neba, obuzdati postojeće manifestacije zemaljskog života, kao i svesti zemaljske ciljeve, brige na najmanju moguću mjeru, smanjiti značaj ljudskog mesa u životu svakoga, suzdržanost u prikazivanju zemaljskog života, sve njegove raznolikosti, bogatstva u umjetnosti.
Prema Augustinu, privlačnost užicima iz hrane, vina, mirisa, zvukova, boja, oblika vrlo je opasna, ali ne općenito, već samo kada su sami sebi svrha, samostalan izvor svjetovnog užitka. Ono što čovjek stvara vlastitim rukama uvijek je lijepo, ali samoutoliko što sadrži tragove idealne ljepote sadržane u Gospodinu. Vjerovalo se da je iskušenje ispraznog znanja opasnije od čak i tjelesne požude. Doživjeti strast za proučavanjem okolnog svijeta smatralo se "požudom očiju", pohlepom radoznalosti, koja je "odjevena" u odjeću znanja, znanosti. Moglo bi se odobriti samo ako je služilo u vjerske svrhe, u kombinaciji s vjerom.
Izvornost ruskog asketizma
U staroj Rusiji bio je sastavni dio i svjetovne pobožnosti i vjerskog asketskog života (svetost, starješina, redovništvo, ludost). Ruski asketizam odlikovao se svojom originalnošću, koja se izražavala u odsustvu oštrih suprotnosti između tjelesnog i duhovnog, svjetovnog i religioznog, što je dovelo do odlaska iz svijeta, raskida s njima.
Prema V. V. Zenkovskom, ne vraća se ni na kakav prezir prema tijelu, odbacivanje svijeta, već na živopisnu viziju nepobitne nebeske istine, ljepote, koja svojim sjajem razjasni neistinu koju caruje u svijetu, pozivajući nas na potpuno oslobođenje od svjetovnog zarobljeništva. Njegova osnova je pozitivan trenutak, a ne negativan, odnosno asketizam je sredstvo, put ka posvećenju, preobrazbi svijeta.
Njegov princip leži u osnovi drevne ruske gluposti, podvizima svetosti. Slika sveca koja je postojala u to vrijeme, drugim riječima, "Božji čovjek", nije imala analoga u odnosu na zapadno kršćanstvo i bizantsku duhovnu tradiciju. Osobitost ruskog tipa leži u produbljivanju cjelokupnog moralnog načela, kao iu razotkrivanju upravo moralnog smisla našega kršćanstva, u izravnoj, potpunoj provedbi kršćanskih moralnih zapovijedi i, naravno, u organskom jedinstvu duhovnog promišljanja sa služenjem ljudima, svijetu. Potonje se ostvaruje kroz samoodricanje ljubavi. Najizrazitiji je podvig samožrtvovanja. Naš tip svetosti ne karakterizira ni radikalni ni herojski asketizam sirijske, egipatske kršćanske tradicije, niti uzvišeni misticizam katoličke, grčke svetosti. U okviru našeg kršćanstva, ruski svetac uvijek se izražava kroz djelatnu ljubav prema svijetu, krotku poniznost, samilost.
Zaključak
U članku je opisano što je asketizam: što je to s gledišta filozofije, njezinih principa, ideja.
