Razvoj čovjeka i društva posljedica je društvene orijentacije u formiranju odnosa među pojedincima. Sama priroda čovjeka temelji se na društvenim principima, što se ogleda u psihološkim, kulturnim i društvenim aktivnostima. Istodobno, ne može se podcijeniti aspekt pripadnosti biološkoj vrsti, koja nas u početku obdaruje genetskim instinktima. Među njima se može izdvojiti želja za preživljavanjem, razmnožavanjem i očuvanjem potomstva.
Čak i ako ukratko razmotrimo biološko i socijalno u osobi, morat ćemo uočiti preduvjete za sukobe zbog dvojne prirode. Istodobno, ostaje mjesto za dijalektičko jedinstvo, koje omogućuje koegzistiranje različitih težnji u osobi. S jedne strane, to je želja za afirmacijom individualnih prava i mira u svijetu, ali s druge strane, za vođenjem ratova i činjenjem zločina.
Socijalni i biološki čimbenici
Da bismo razumjeli probleme odnosa biološkog i društvenog, potrebno je naučiti višeupoznati osnovne čimbenike obje strane osobe. U ovom slučaju govorimo o čimbenicima antropogeneze. Što se tiče biološke esencije, posebno se ističe razvoj ruku i mozga, uspravno držanje, kao i sposobnost govora. Među ključnim društvenim čimbenicima su rad, komunikacija, moral i kolektivna aktivnost.
Već na primjeru gore navedenih čimbenika možemo zaključiti da jedinstvo biološkog i društvenog u čovjeku nije samo prihvatljivo, već i organski postoji. Druga stvar je da to nimalo ne poništava kontradikcije koje se moraju rješavati na različitim razinama života.
Važno je istaknuti i važnost rada, koji je bio jedan od ključnih čimbenika u formiranju modernog čovjeka. Upravo u ovom primjeru jasno je izražena veza između dva naizgled suprotna entiteta. S jedne strane, bipedalizam je oslobodio ruku i učinio rad učinkovitijim, a s druge strane, kolektivna interakcija omogućila je proširenje mogućnosti za skupljanje znanja i iskustva.
U budućnosti se društveno i biološko u čovjeku razvijalo u bliskoj povezanosti, što, naravno, nije isključivalo proturječnosti. Za jasnije razumijevanje sukoba ove vrste, vrijedno je upoznati se s dva koncepta u razumijevanju suštine čovjeka.
Koncept biologizacije
Prema ovom stajalištu, bit osobe, čak iu svojim društvenim manifestacijama, nastala je pod utjecajem genetskih i bioloških preduvjeta za razvoj. Sociobiologija je posebno popularna među pristašama ovog koncepta,što upravo objašnjava aktivnost ljudi evolucijskim i biološkim parametrima. U skladu s tim stavom, biološki i društveni aspekti ljudskog života jednako su određeni utjecajem prirodne evolucije. Istodobno, čimbenici utjecaja prilično su konzistentni sa životinjama – na primjer, ističu se aspekti kao što su zaštita doma, agresivnost i altruizam, nepotizam i pridržavanje pravila seksualnog ponašanja.
U ovoj fazi razvoja sociobiologija pokušava riješiti složena pitanja društvene prirode s naturalističke pozicije. Predstavnici ovog trenda posebno ističu slobodu i odgovornost pojedinca, važnost prevladavanja ekološke krize, ravnopravnosti i dr. kao čimbenika utjecaja na čovjeka, izraženu antihumanističkim idejama sociobiologije. Među njima su koncepti podjele rasa po pravu nadmoći, kao i korištenje prirodne selekcije kao alata za borbu protiv prenaseljenosti.
Sociološki koncept
Navedenom konceptu suprotstavljaju se predstavnici sociološke ideje, koji brane primat važnosti društvenog principa. Odmah je vrijedno napomenuti da, u skladu s ovim konceptom, javnost ima prednost nad pojedincem.
Takav pogled na biološko i društveno u ljudskom razvojunajviše izraženo u teorijama uloga osobnosti i strukturalizma. Inače, na tim područjima rade stručnjaci za sociologiju, filozofiju, lingvistiku, kulturologiju, etnografiju i druge discipline.
Strukturalisti vjeruju da je čovjek primarna komponenta postojećih sfera i društvenih podsustava. Samo se društvo očituje ne kroz pojedince koji su u njega uključeni, već kao kompleks odnosa i veza između pojedinih elemenata podsustava. Sukladno tome, društvo apsorbira individualnost.
Ništa manje zanimljiva nije ni teorija uloga, koja objašnjava biološko i socijalno u čovjeku. Filozofija s ove pozicije promatra manifestacije osobe kao skup njezinih društvenih uloga. Istovremeno, društvena pravila, tradicije i vrijednosti djeluju kao svojevrsne smjernice za djelovanje pojedinih pojedinaca. Problem s ovim pristupom je fokusiranje isključivo na ponašanje ljudi bez uzimanja u obzir posebnosti njihovog unutarnjeg svijeta.
Razumijevanje problema s gledišta psihoanalize
Između teorija koje apsolutiziraju društveno i biološko, nalazi se psihoanaliza unutar koje se razvio treći pogled na bit čovjeka. Logično je da se u ovom slučaju psihički princip stavlja na prvo mjesto. Tvorac teorije je Sigmund Freud, koji je vjerovao da svi ljudski motivi i poticaji leže u području nesvjesnog. Istodobno, znanstvenik nije smatrao biološko i društveno u čovjeku entitetima koji se formirajujedinstvo. Na primjer, on je odredio društvene aspekte aktivnosti sustavom kulturnih zabrana, koji je također ograničio ulogu nesvjesnog.
Freudovi sljedbenici razvili su i teoriju kolektivnog nesvjesnog, u kojoj već postoji pristranost prema društvenim čimbenicima. Prema tvorcima teorije, ovo je duboki mentalni sloj, koji sadrži urođene slike. Kasnije se razvio koncept društvenog nesvjesnog, u skladu s kojim je uveden koncept skupa karakternih osobina karakterističnih za većinu članova društva. Međutim, problem biološkog i socijalnog u čovjeku s pozicije psihoanalize uopće nije naznačen. Autori koncepta nisu uzeli u obzir dijalektičko jedinstvo prirodnog, društvenog i mentalnog. I to unatoč činjenici da se društveni odnosi razvijaju u neodvojivom snopu ovih čimbenika.
Biosocijalni ljudski razvoj
U pravilu su sva objašnjenja biološkog i socijalnog kao najvažnijih čimbenika u čovjeku podložna najžešćoj kritici. To je zbog činjenice da je nemoguće dati vodeću ulogu u formiranju čovjeka i društva samo jednoj skupini čimbenika, zanemarujući drugu. Stoga se čini logičnijim promatrati osobu kao biosocijalno biće.
Povezanost dvaju osnovnih principa u ovom slučaju naglašava njihov sveukupni utjecaj na razvoj pojedinca i društva. Dovoljno je navesti primjer dojenčeta, kojemu se može osigurati sve što je potrebno za održavanje tjelesnedržave, ali bez društva on neće postati punopravna osoba. Samo optimalan omjer biološkog i društvenog u čovjeku može ga učiniti punopravnim članom modernog društva.
Izvan društvenih uvjeta, biološki čimbenici sami po sebi neće moći oblikovati ljudsku osobnost od djeteta. Postoji još jedan čimbenik utjecaja društvenog na biološku bit, a to je zadovoljenje osnovnih prirodnih potreba kroz društvene oblike aktivnosti.
Biosocijalno u osobi se može promatrati i s druge strane, bez dijeljenja njegove suštine. Uz svu važnost sociokulturnih aspekata, prirodni čimbenici također su među najvažnijim. Upravo zahvaljujući organskoj interakciji biološko i društveno koegzistiraju u čovjeku. Ukratko zamislite biološke potrebe koje nadopunjuju društveni život, možete se poslužiti primjerom razmnožavanja, prehrane, spavanja, itd.
Koncept holističke društvene prirode
Ovo je jedna od ideja koja ostavlja jednak prostor za razmatranje obje ljudske esencije. Obično se smatra konceptom integralne društvene prirode, unutar kojega je moguća organska kombinacija biološkog i društvenog u čovjeku, kao iu društvu. Pristaše ove teorije osobu smatraju društvenim bićem u kojem su sačuvane sve karakteristike sa zakonima prirodne sfere. To znači da biološko i socijalno u čovjekovoj osobnosti ne proturječe jedno drugom, negodoprinose njegovom skladnom razvoju. Stručnjaci ne poriču utjecaj niti jednog od razvojnih čimbenika i nastoje ih ispravno uklopiti u cjelokupnu sliku ljudskog formiranja.
Socio-biološka kriza
Epoha postindustrijskog društva ne može a da ne ostavi traga na procesima ljudskog djelovanja, pod čijom se prizmom mijenja i uloga čimbenika ponašanja. Ako se prije društveno i biološko u čovjeku formiralo u velikoj mjeri pod utjecajem rada, onda moderni životni uvjeti, nažalost, praktički minimiziraju fizičke napore od strane osobe.
Pojava sve više i više novih tehničkih sredstava ispred je potreba i mogućnosti tijela, što dovodi do nesklada između ciljeva društva i primarnih potreba pojedinca. Pritom su članovi društva sve više podvrgnuti pritisku socijalizacije. Istovremeno, omjer biološkog i socijalnog u čovjeku ostaje na istoj razini u regijama gdje postoji blagi utjecaj tehnologije na način i ritam života.
Načini prevladavanja nesklada
Moderni razvoj usluga i infrastrukture pomaže u prevladavanju sukoba između bioloških i društvenih procesa. U ovom slučaju, tehnološki napredak, naprotiv, igra pozitivnu ulogu u životu društva. Treba napomenuti da je u budućnosti moguć rast postojećih i nastanak novih ljudskih potreba za čije će zadovoljenje biti potrebne druge vrste aktivnosti koje će omogućiti učinkovitijevratiti mentalnu i fizičku snagu osobe.
U ovom slučaju društveno i biološko u čovjeku objedinjuje uslužni sektor. Na primjer, održavajući blizak odnos s drugim članovima društva, osoba koristi opremu koja pridonosi njezinom tjelesnom oporavku. Sukladno tome, nema govora o zaustavljanju razvoja obje suštine ljudskog ponašanja. Faktori razvoja razvijaju se zajedno sa samim objektom.
Problem korelacije između biološkog i društvenog u čovjeku
Među glavnim poteškoćama u razmatranju biološkog i socijalnog u čovjeku treba izdvojiti apsolutizaciju jednog od ovih oblika ponašanja. Ekstremni pogledi na bit čovjeka otežavaju prepoznavanje problema koji samo proizlaze iz kontradikcija u raznim čimbenicima razvoja. Do danas mnogi stručnjaci predlažu da se socijalno i biološko u čovjeku razmatra odvojeno. Zahvaljujući ovakvom pristupu otkrivaju se glavni problemi odnosa dvaju entiteta - to su sukobi koji se događaju u procesu obavljanja društvenih zadataka, u osobnom životu itd. Na primjer, biološki entitet može prevladati u konkurentskoj borbi - dok društvena strana, naprotiv, zahtijeva ispunjenje zadaća stvaranja i traženje kompromisa.
Zaključak
Unatoč značajnom napretku znanosti u mnogim područjima, pitanja antropogeneze većinom ostaju bez odgovora. U svakom slučaju, nemoguće je reći koje udjele zauzimabiološko i socijalno u čovjeku. Filozofija se susreće i s novim aspektima proučavanja ove problematike, koji se pojavljuju već na pozadini suvremenih promjena u pojedincu i društvu. Ali postoje i neke točke konvergencije. Na primjer, očito je da procesi biološke i kulturne evolucije idu zajedno. Govorimo o povezanosti gena s kulturom, ali njihov značaj nije isti. Primarna uloga i dalje je pripisana genu, koji postaje krajnji uzrok većine motiva i radnji koje je osoba počinila.
