Povijest je stalno suočena s raznim religijskim pokretima koji proizlaze iz kršćanskih učenja, koji su je na ovaj ili onaj način iskrivljavali. Osnivači takvih filozofskih škola smatrali su se prosvijetljenim Božjim glasnicima, kojima je dano da posjeduju istinu. Mani je bila jedna od njih. Postao je predak najjače filozofske škole svog vremena, maniheizma, koji je zaokupio umove velikog broja ljudi, unatoč pomalo nevjerojatnim i djetinjastim pogledima na biće.
Podrijetlo učenja kao hereze u kršćanstvu
Religiozna i filozofska doktrina pod nazivom "manihejstvo", koja je u svoje vrijeme bila široko rasprostranjena na Istoku i Zapadu, postojala je skrivena, mijenjana i u takvim oblicima postoji do danas. Postojalo je razdoblje kada se vjerovalo da je maniheizam kršćanska hereza ili obnovljeni parzizam.
Istovremeno, postoje autoriteti, poput Harnacka, koji ovaj trend prepoznaju kao neovisnu religiju, stavljajući ga u ravan s tradicionalnim svjetskim vjerovanjima (budizam, islam i kršćanstvo). Čovjek koji je utemeljio maniheizam je Mani, a mjesto njegovog porijekla jeMezopotamija.
Distribucija
Postupno se ovaj pravac kroz 4. stoljeće proširio po središnjoj Aziji, sve do kineskog Turkestana. Osobito je utvrđeno u Kartagi i Rimu. No utjecaj manihejstva nije zaobišao ni druga kulturna središta Zapada. Poznato je da je bl. Augustin iz Hipona deset godina bio član ovog filozofskog društva, sve dok nije prešao na kršćanstvo. Iako je islam bio dominantna religija na Istoku, Manijeva filozofija je tamo imala sljedbenike kroz mnogo stoljeća. Nakon što je iskorijenjen. Na Zapadu i u Bizantskom Carstvu nije smio postojati kao samostalan vjerski pravac i bio je podvrgnut teškom progonu.
Progon i tajne zajednice
Kao rezultat ove situacije, religija je mogla opstati samo u obliku tajnih zajednica pod različitim imenima. Upravo su te zajednice počele podržavati nove heretičke struje koje su s Istoka u 11. i 12. stoljeću prodrle u Europu. Svi progoni kojima su bili podvrgnuti zoroastrizam i maniheizam na Istoku i na Zapadu nisu mogli spriječiti razvoj ove filozofije. Prerasla je u pavlicijanstvo, bogumilstvo, a zatim se, već na Zapadu, preobrazila u heretički pokret albiganaca.
Nauk i bit maniheizma u svjetlu povijesti razvoja vjerskih škola
Maniheizam se može tumačiti kao transformirani zoroastrizam, u kojem postoje mnoge primjese drugih filozofija, od staroiranskih do kršćanskih. Dio po diodualističkih pogleda, ova filozofija podsjeća na gnosticizam, koji je svijet predstavljao kao dvije sile koje se bore jedna protiv druge - sile svjetla i tame.
Ovu ideju, različitu od drugih filozofija, ispovijedaju maniheizam, gnosticizam i neke druge vjerske škole. Za gnostike su duh i materija dva ekstremna izraza bića. No, Mani definira svoje učenje u religijsko-povijesnoj poziciji kao završetak svih objava, ili pečat. Govorio je o tome da učenje dobrote i mudrosti dolazi na svijet kontinuirano u obliku raznih učenja preko Božjih glasnika.
Kao rezultat toga, došla je filozofija "manihejstva". Druga svjedočanstva govore da je utemeljitelj sebe nazvao tješiteljem kojeg je Krist obećao u Evanđelju po Ivanu.
Učenje o maniju (i maniheizmu) temelji se na ovom mišljenju: naša stvarnost je mješavina dviju glavnih suprotnosti - dobra i zla, svjetla i tame.
Ali priroda istinskog svjetla je jedna i jednostavna. Stoga ne dopušta nikakvu pozitivnu popustljivost za neljubazne. Zlo ne proizlazi iz dobra i mora imati svoj početak. Stoga je potrebno prepoznati dva nezavisna principa, nepromijenjena u svojoj biti i koja tvore dva različita i odvojena svijeta.
Bitak i svjetlo
Prema Manijevoj teoriji, maniheizam je doktrina jednostavnosti biti svjetlosti, koja ne ometa razlikovanje oblika. Međutim, u polju dobrog bića filozof najprije razlikuje samo Božanstvo kao „Kralja svjetla“, njegov „svjetlosni eter“i kraljevstvo (raj) – „zemlju gospodstva“. Kralj svjetla ima pet atributamoral: mudrost, ljubav, vjera, odanost i hrabrost.
Svjetlosni eter je nematerijalan i nositelj je pet svojstava uma: znanja, smirenosti, rasuđivanja, tajnovitosti, razumijevanja. Raj ima pet posebnih načina postojanja, koji su slični elementima stvarnog svijeta, ali samo u dobroj kvaliteti: zrak, vjetar, svjetlost, voda, vatra. Svaka kvaliteta Božanstva, etera i svjetlosne tjelesnosti obdarena je svojom vlastitom sferom blaženog bića, gdje prevladava.
S druge strane, sve snage dobrog bića (svjetlo) okupljaju se kako bi proizvele jednog prvog čovjeka - nebeskog Adama.
Suprotnosti
Mračni svijet, mani i maniheizam, također se dijele na sastavne dijelove: otrov (suprotno zraku), oluja (vihor), opozicija vjetru, tama (antiteza svjetlu), magla (protiv vode) i plamen (proždire) kao antiteza vatre.
Svi elementi tame okupljaju se i koncentriraju snage za princa tame, čija je bit bića negativna i ne može se zadovoljiti, ispunjena. Stoga Sotona traži izvan granica svog posjeda, prema svjetlu.
Nebeski Adam žuri u borbu protiv mračnog princa. Imajući u svojoj biti deset temelja Božanskog i etera, on percipira još pet elemenata "zemlje gospodstva" kao odjeću i oružje.
Prvi čovjek oblači unutarnju školjku - "tihi dah", a na vrhu je odjeven u ogrtač svjetla. Tada je nebeski Adam prekriven štitom od vodenih oblaka, uzima koplje od vjetra i vatreni mač. Nakon duge borbe, pobjeđuje ga tama izatočen na dnu pakla. Zatim, poslane od same nebeske zemlje (majke života), sile dobra oslobađaju nebeskog Adama i stavljaju ga u nebeski svijet. Tijekom teške borbe, prvi čovjek je izgubio oružje: elementi od kojih je sastavljen pomiješani su s tamnim.
Svjetski stroj
Kada je svjetlost ipak pobijedila, ova kaotična materija ostala je u posjedu tame. Vrhovno Božanstvo želi iz njega izvući ono što pripada svjetlosti. Anđeli, poslani svjetlom, uređuju vidljivi svijet kao složeni stroj za izdvajanje komponenti svjetlosti. Maniheizam (religija Manija) vidi glavni dio svjetskog stroja u lakim brodovima - Sunce i Mjesec.
Potonji kontinuirano izvlači čestice nebeske svjetlosti iz svijeta pod mjesecom. On ih postupno prenosi Suncu (kroz nevidljive kanale).
Nakon što, već dovoljno očišćeni, odlaze u nebeski svijet. Anđeli, nakon što su uredili fizički svemir, odlaze. Ali u materijalnom sublunarnom svijetu još su očuvana oba principa: svjetlo i tama. Dakle, u njemu postoje sile iz mračnog kraljevstva, koje su jednom apsorbirale i čuvale svjetleću ljusku nebeskog Adama.
Ljudi Zemlje i njihovi potomci
Ovi mračni prinčevi (arhonti) zauzeli su sublunarno područje i njihovo ponašanje utjecalo je na podrijetlo zemaljskih ljudi - Adama i Eve. Ti ljudi u sebi imaju čestice nebeske "školjke" i otiske tame. Nakon svega ovog opisa, počinje priča slična biblijskoj o podjeli čovječanstva na Kajina i Seta.potomci.
Ljudi iz obitelji Sif (Shtil) su pod stalnom brigom nebeskih sila, koje povremeno manifestiraju svoje djelovanje kroz odabrane (npr. Buddha). Takva je filozofska bit doktrine koju ima maniheizam. Ovo je, na prvi pogled, djetinjasta ideja bivanja.
Protivrječnosti s kršćanstvom
Manijevi pogledi na kršćanstvo i osobu samog Krista vrlo su kontradiktorni.
Prema nekim izvorima, vjerovao je da nebeski Krist djeluje u svijetu kroz čovjeka Isusa. Međutim, oni nisu interno povezani. Zbog toga je Isus bio napušten u vrijeme raspeća. Prema drugoj verziji, čovjeka po imenu Isus uopće nije bilo. Postojao je samo nebeski duh Krist, koji je imao sablasni izgled čovjeka. Mani je želio eliminirati ideju inkarnacije ili stvarnog sjedinjenja božanske i ljudske prirode u Kristu.
Međutim, rezultat njegovih napora bilo je učenje, gdje su oni jednako eliminirani… Ako ukratko otkrijemo maniheizam (u svjetlu kršćanskog učenja), možemo reći da anđeli moraju izvući i prikupiti sve svijetle elemenata sadržanih u zemaljskom (ljudskom) svijetu. Kada je završetak ovog procesa blizu, cijeli će se fizički svemir zapaliti. Svrha ovog paljenja je osloboditi posljednje preostale svjetlosne čestice u njemu.
Rezultat će biti vječna afirmacija granica dvaju svjetova, koji će oba biti u bezuvjetnoj i potpunoj odvojenosti jedan od drugog.
Maniheizam o budućnosti
Život koji dolazi nakon gore opisanih događaja temeljit će se naprincipi dualizma: borba između dobra i zla, duha i materije. Nebeske duše, djelomično očišćene tijekom zemaljskog života, a dijelom nakon smrti (tijekom raznih kušnji, koje se sastoje od strašnih i odvratnih vizija), nastanit će se u Raju milosti.
Duše s paklenom dispenzacijom zauvijek će biti ukopane u kraljevstvo tame. Tijela obje kategorije duša bit će uništena. Uskrsnuće mrtvih, kao u kršćanstvu, isključeno je iz Mani.
Askeza i ritualna strana
U maniheizmu, kao iu svakom učenju, postoji teorija i postoji praksa koja se svodi na asketski način života.
Za to se asketa suzdržava od mesa, vina i intimnih seksualnih odnosa. Oni koji to nisu u stanju obuzdati ne bi trebali biti uvršteni u broj vjernika, već imaju priliku i sami sebe spasiti. Da biste to učinili, pomozite manihejskoj zajednici na razne načine.
Vjernici su podijeljeni u tri kategorije:
- Objave.
- Favoriti.
- Savršeno.
Instituciji svećeništva u maniheizmu nikada nije bilo suđeno da se uspostavi. Međutim, prema Brockhausovom rječniku, postoje naznake biskupa i vrhovnog patrijarha koji su bili u Novom Babilonu.
U maniheizmu, crkvena strana nije postigla mnogo razvoja.
Poznato je da je u kasnom srednjem vijeku postojao obred polaganja ruku nazvan "utjeha", a na molitvenim sastancima izvođene su posebne himne uz pratnju instrumentalne glazbe i čitanje svetih knjige koje su ostale od utemeljitelja religije.
Fragmenti manihejacaspisi su pronađeni krajem 19. stoljeća. Mjesto otkrića bio je kineski Turkestan. A 1930. pronađeni su papirusi s koptskim prijevodom spisa Manija, kao i njegovih prvih učenika. To se dogodilo u Egiptu. Nalazi su omogućili da se razjasne neki detalji iz života utemeljitelja maniheizma i suština doktrine.
