Aristotelova doktrina o državi i pravu

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:17

Prilično često u povijesti političkih znanosti, filozofije i pravnih znanosti, Aristotelova doktrina o državi i pravu smatra se primjerom antičke misli. Esej na ovu temu piše gotovo svaki student visokog učilišta. Naravno, ako je pravnik, politolog ili povjesničar filozofije. U ovom članku pokušat ćemo ukratko okarakterizirati učenje najpoznatijeg mislioca antičkog doba, a također i pokazati kako se ono razlikuje od teorija njegovog ne manje poznatog protivnika Platona.

Temelj države

Cijeli Aristotelov filozofski sustav bio je pod utjecajem kontroverzi. Dugo je raspravljao s Platonom i potonjem doktrinom o "eidosu". U svom djelu "Politika" slavni filozof suprotstavlja se ne samo kozmogonijskim i ontološkim teorijama svog protivnika, već i njegovim idejama o društvu. Aristotelova doktrina o državi temelji se na konceptima prirodne potrebe. Sa stajališta slavnihfilozof, čovjek je stvoren za javni život, on je „politička životinja“. Njega pokreću ne samo fiziološki, već i društveni instinkti. Stoga ljudi stvaraju društva, jer samo tamo mogu komunicirati sa svojom vrstom, kao i regulirati svoje živote uz pomoć zakona i pravila. Dakle, država je prirodna faza u razvoju društva.

Aristotelova doktrina o idealnoj državi

Filozof razmatra nekoliko tipova javnih udruženja ljudi. Najosnovnije je obitelj. Tada se krug komunikacije širi na selo ili naselje (“zborovi”), odnosno već se proteže ne samo na krvne srodstva, već i na ljude koji žive na određenom teritoriju. Ali dođe vrijeme kada čovjek nije zadovoljan. Želi više robe i sigurnosti. Osim toga, nužna je podjela rada, jer je ljudima isplativije nešto proizvoditi i razmjenjivati (prodati) nego sami raditi sve što im treba. Samo politika može osigurati takvu razinu blagostanja. Aristotelova doktrina o državi ovaj stupanj razvoja društva stavlja na najvišu razinu. Ovo je najsavršenija vrsta društva koja može pružiti ne samo ekonomske koristi, već i "eudaimonia" - sreću građana koji prakticiraju vrline.

Aristotelova politika

Naravno, gradovi-države pod tim imenom postojale su prije velikog filozofa. Ali to su bile male udruge, rastrgane unutarnjim proturječjima i međusobno sukobljene.prijatelj u beskrajnim ratovima. Stoga Aristotelova doktrina o državi pretpostavlja prisutnost u politici jednog vladara i ustav priznat od svih, koji jamči cjelovitost teritorija. Njeni građani su slobodni i koliko je to moguće ravnopravni među sobom. Oni su inteligentni, racionalni i kontroliraju svoje postupke. Oni imaju pravo glasa. Oni su okosnica društva. Istodobno, za Aristotela je takvo stanje više od pojedinaca i njihovih obitelji. To je cjelina, a sve ostalo u odnosu na nju samo su dijelovi. Ne smije biti prevelik da bi bio udoban za upravljanje. A dobro zajednice građana dobro je za državu. Stoga politika postaje najviša znanost u usporedbi s ostalima.

Kritika Platona

Pitanja vezana za državu i pravo opisuje Aristotel u više od jednog djela. O tim je temama govorio mnogo puta. Ali koja je razlika između učenja Platona i Aristotela o državi? Ukratko, te se razlike mogu okarakterizirati na sljedeći način: različite ideje o jedinstvu. Država je, s Aristotelove točke gledišta, naravno, cjelovitost, ali se u isto vrijeme sastoji od mnogo članova. Svi imaju različite interese. Država spojena jedinstvom koje opisuje Platon je nemoguća. Ako se to provede u praksi, onda će to postati neviđena tiranija. Državni komunizam koji je propovijedao Platon mora ukinuti obitelj i druge institucije za koje je čovjek vezan. Time demotivira građanina, oduzimajući mu izvor radosti, a također uskraćuje društvu moralne čimbenike i potrebne osobne odnose.

Nekretnina

Ali Aristotel kritizira Platona ne samo zbog želje za totalitarnim jedinstvom. Komuna koju promiču potonji temelji se na javnom vlasništvu. No, uostalom, to nimalo ne otklanja izvor svih ratova i sukoba, kako smatra Platon. Naprotiv, samo prelazi na drugu razinu, a njezine posljedice postaju sve razornije. Doktrina Platona i Aristotela o državi se po tom pitanju najviše razlikuje. Sebičnost je pokretačka snaga čovjeka, a zadovoljavajući je u određenim granicama, ljudi koriste i društvu. Aristotel je tako mislio. Zajednička imovina je neprirodna. To je isto kao i remi. U prisutnosti ovakve institucije ljudi neće raditi, već samo pokušavaju uživati u plodovima truda drugih. Ekonomija koja se temelji na ovom obliku vlasništva potiče lijenost i izuzetno je teško upravljati.

O oblicima vlasti

Aristotel je također analizirao različite vrste vlasti i ustave mnogih naroda. Kao kriterij evaluacije, filozof uzima broj (ili skupine) ljudi uključenih u upravljanje. Aristotelova doktrina o državi razlikuje tri tipa razumne vrste vladavine i isto toliko loših. Prvi uključuju monarhiju, aristokraciju i državnu vlast. Tiranija, demokracija i oligarhija pripadaju lošim vrstama. Svaki od ovih tipova može se razviti u svoju suprotnost, ovisno o političkim okolnostima. Osim,mnogi čimbenici utječu na kvalitetu moći, a najvažniji je osobnost njenog nositelja.

Loše i dobre vrste moći: karakteristike

Aristotelova doktrina o državi ukratko je izražena u njegovoj teoriji o oblicima vladavine. Filozof ih pažljivo ispituje, pokušavajući razumjeti kako nastaju i koja sredstva treba upotrijebiti da bi se izbjegle negativne posljedice loše moći. Tiranija je najnesavršeniji oblik vladavine. Ako postoji samo jedan suveren, poželjnija je monarhija. Ali može degenerirati, a vladar može uzurpirati svu vlast. Osim toga, ova vrsta vlasti vrlo je ovisna o osobnim kvalitetama monarha. Pod oligarhijom, moć je koncentrirana u rukama određene skupine ljudi, dok su ostali “odgurnuti” od nje. To često dovodi do nezadovoljstva i potresa. Najbolji oblik ove vrste vlasti je aristokracija, budući da su na ovom imanju zastupljeni plemići ljudi. Ali s vremenom se mogu degenerirati. Demokracija je najbolji od najgorih oblika vladavine i ima mnogo nedostataka. Konkretno, to je apsolutizacija jednakosti i beskrajnih sporova i dogovora, što smanjuje učinkovitost moći. Politia je idealan tip vlade po uzoru na Aristotel. U njemu vlast pripada "srednjoj klasi" i temelji se na privatnom vlasništvu.

O zakonima

U svojim spisima poznati grčki filozof također razmatra pitanje jurisprudencije i njezina nastanka. Aristotelova doktrina o državi i pravu daje nam da shvatimo što su temelj i nužnost zakona. Prije svega, oslobođeni su ljudskih strasti, simpatija i predrasuda. Njih stvara um u stanju ravnoteže. Dakle, ako politika ima vladavinu prava, a ne međuljudske odnose, postat će idealna država. Bez vladavine prava društvo će izgubiti oblik i stabilnost. Oni su također potrebni kako bi ljudi djelovali kreposno. Uostalom, osoba je po prirodi egoist i uvijek je sklona učiniti ono što mu je korisno. Zakon ispravlja njegovo ponašanje, posjedujući prisilnu silu. Filozof je bio pobornik teorije zabrane zakona, govoreći da sve što nije navedeno u ustavu nije legitimno.

O pravdi

Ovo je jedan od najvažnijih koncepata u Aristotelovim učenjima. Zakoni bi trebali biti utjelovljenje pravde u praksi. Oni su regulatori odnosa među građanima politike, a također čine vertikalu moći i podređenosti. Uostalom, opće dobro stanovnika države je sinonim za pravdu. Da bi se to ostvarilo, potrebno je spojiti prirodno pravo (općepriznato, često nepisano, svima poznato i razumljivo) i normativno (ljudske institucije, formalizirane zakonom ili ugovorima). Svako pravedno mora poštivati običaje danog naroda. Stoga zakonodavac uvijek mora stvarati takve propise koji bi odgovarali tradiciji. Zakon i zakoni se ne poklapaju uvijek jedan s drugim. Također postoji razlika između prakse i ideala. Ima nepravednihzakone, ali se i oni moraju poštovati dok se ne promijene. To omogućuje poboljšanje zakona.

"Etika" i doktrina Aristotelove države

Prije svega, ovi aspekti filozofove pravne teorije temelje se na konceptu pravde. Može se razlikovati ovisno o tome što točno uzimamo kao osnovu. Ako je naš cilj opće dobro, onda trebamo voditi računa o doprinosu svih i, polazeći od toga, raspodijeliti dužnosti, moć, bogatstvo, počasti i tako dalje. Ako u prvi plan stavimo jednakost, onda moramo osigurati dobrobit svima, bez obzira na njegove osobne aktivnosti. Ali najvažnije je izbjegavati krajnosti, posebice širok jaz između bogatstva i siromaštva. Uostalom, i ovo može biti izvor preokreta i preokreta. Osim toga, neki politički stavovi filozofa izloženi su u djelu "Etika". Ondje opisuje kakav bi trebao biti život slobodnog građanina. Potonji je dužan ne samo znati što je vrlina, nego je njome vođen, živjeti u skladu s njom. Vladar ima i svoje etičke obveze. Ne može čekati da dođu uvjeti potrebni za stvaranje idealne države. On mora djelovati praktično i stvarati ustave potrebne za ovo razdoblje, polazeći od toga kako najbolje upravljati ljudima u određenoj situaciji, te poboljšati zakone prema okolnostima.

Ropstvo i ovisnost

Međutim, ako pobliže pogledamo teorije filozofa, vidjet ćemo da Aristotelovo učenje odruštvo i država isključuje mnoge ljude iz područja općeg dobra. Prije svega, oni su robovi. Za Aristotela su to samo alati za razgovor koji nemaju razloga u onoj mjeri u kojoj ga imaju slobodni građani. Ovakvo stanje stvari je prirodno. Ljudi nisu jednaki među sobom, ima onih koji su po prirodi robovi, a postoje i gospodari. Osim toga, pita se filozof, ako se ta institucija ukine, tko će učenim ljudima pružiti dokolicu za njihova uzvišena razmišljanja? Tko će čistiti kuću, čuvati domaćinstvo, postavljati stol? Sve se to neće učiniti samo od sebe. Stoga je ropstvo neophodno. Iz kategorije "slobodnih građana" Aristotel je također isključio zemljoradnike i ljude koji rade na području obrta i trgovine. Sa stajališta filozofa, sve su to “niska zanimanja”, koja odvlače pažnju od politike i ne daju priliku za slobodno vrijeme.