Semiotika je znanost o znakovima i njihovim sustavima. Pojavio se u 19. stoljeću. Njegovi su tvorci filozof i logičar C. Pierce i antropolog F. de Saussure. Semiotički pristup u kulturološkim studijama usko je povezan sa znakovnim sredstvima u procesu komunikacije i traktatnim fenomenima kroz njih. Oni nose određene informacije. Poznavanje njih neophodno je za proučavanje prošlosti našeg planeta i predviđanje njegove budućnosti.
Stvaranje pristupa
Po prvi put, starogrčki filozofi pokušali su definirati kulturu. Smatrali su to "paydeya" - znači obrazovanje, osobni razvoj. U Rimu je koncept "culturaagri" značio "razvoj duha". Od tog vremena došlo je do tradicionalnog shvaćanja ovog pojma. Isti je ostao do danas. Koncept kulture podrazumijeva poboljšanje, inače je to samo prazna igra.
Kako su ideje Europljana o svijetu postajale složenije, sve se više definirao u smislu svih dostignuća čovječanstva. Jasno je istaknuta društvena priroda ovog fenomena. Od 19. stoljeća filozofi su počeli iznositi u prvi plan upravo njezin duhovni prizvuk. Postojale su tvrdnje da kultura nije samopredmeti, umjetnička djela, odnosno značenje sadržano u njima. U konačnici, semiotički pristup razumijevanju kulture postao je najvažnija formalna metoda njenog proučavanja.
Njegova upotreba udaljava osobu od aspekata sadržaja. Istodobno, zahvaljujući semiotičkom pristupu kulturi, istraživač prodire dublje u njezinu bit. Metoda se koristi samo kada proučavanje kulture vodi do čovjeka. Formiranje semiotičkog pristupa odvijalo se tijekom dugog vremenskog razdoblja. Kao što je M. Gorky rekao, ljudska je želja proizvesti drugu prirodu.
Konačna verzija
Po prvi put, semiotički pristup konačno je formalizirao Lotman, Uspensky. Predstavili su ga na Slavističkom kongresu 1973. godine. Istodobno je uveden i pojam "semiotike kulture". Označavao je područje društva koje se protivi dezorganizaciji. Dakle, semiotički pristup definira kulturu kao znakovni sustav sa strogom hijerarhijom.
Znak je materijalni i senzualno percipirani objekt koji označava objekte kroz simbol. Koristi se za slanje subjektu ili za primanje signala o tome. Postoji nekoliko vrsta znakova. Njihovi glavni sustavi su jezici.
Odgovarajući na pitanje zašto je semiotički pristup tako nazvan, moramo se vratiti u staru Grčku. Tamo je riječ "σηΜειωτική" značila "znak" ili "znak". U modernom grčkom, ovaj izrazizgovara se "simeya" ili "simiya".
Jezik je znakovni sustav bilo koje prirode. Postoje njegove gestikularne, linearne, voluminozne, kao i druge vrste koje ljudi aktivno koriste. Vrste riječi igraju veliku ulogu u priči.
Tekst je skup znakova raspoređenih u skladu s jezičnim normama. Formira određenu poruku, sadrži značenje.
Glavna jedinica kulture je tekst. Ovo je suprotstavljeno kaosu, odsutnosti bilo kakve organizacije. U pravilu, osobi koja je upoznata s jednim konceptom kulture, tako se samo čini. Zapravo, to je samo druga vrsta organizacije. Tako se percipiraju strane kulture, egzotika, podsvijest.
Klasična akademska definicija je da se tekst ne odnosi samo na skladbe, već i na bilo koji integritet koji sadrži bilo koje značenje. Na primjer, možemo govoriti o ritualu ili umjetničkom djelu. Nije svaki esej tekst s gledišta kulture. Mora imati određene funkcije, značenje. Primjeri takvih tekstova: zakon, molitva, roman.
Semiotički pristup jeziku pretpostavlja da izolirani sustav nije kultura, budući da to zahtijeva prisutnost hijerarhijskih veza. Mogu se implementirati u sustav prirodnih jezika. Ova teorija razvijena je 1960-ih-1970-ih godina u SSSR-u. Y. Lotman, B. Uspenski i drugi stajali su na njegovim počecima.
Konačna definicija
Kultura je kombinacija znakovnih sustava kroz koje ljudiosiguravaju održavanje kohezije, njeguju vlastite vrijednosti, izražavaju originalnost svojih veza sa svijetom.
Simboli ove vrste u pravilu se nazivaju sekundarnim. To uključuje različite vrste umjetnosti, društvene aktivnosti, obrasce ponašanja koji su dostupni u društvu. Semiotički pristup uključuje pripisivanje ovoj kategoriji mitova i povijesti.
Svaki kulturni proizvod smatra se tekstom koji je nastao putem jednog ili više sustava.
VV Ivanov i njegovi kolege koristili su prirodni jezik kao osnovu ovog pristupa. To je svojevrsni materijal za sekundarne sustave. A prirodni jezik je jedinica koja vam omogućuje tumačenje svih ostalih sustava koji se uz njegovu pomoć fiksiraju u memoriji, uvode u umove ljudi. Naziva se i primarnim sustavom.
Djeca počinju savladavati jezik od prvih dana svog života. Naravno, isprva to ne znaju koristiti, samo slušaju što im drugi govore. Ali pamte intonacije, zvukove. Sve im to pomaže da se prilagode novom svijetu za njih.
U razvoju ljudi koriste se druge metode. Izgrađeni su po uzoru na prirodne jezike.
Kulturni sustav je sustav modeliranja. To je sredstvo ljudskog znanja, objašnjenja i pokušaja promjene okolne stvarnosti. Jeziku se u ovoj perspektivi pripisuje jedna od glavnih funkcija. Također se koriste pojmovi i sredstva drugačije vrste. Zahvaljujući njima, osoba proizvodi, prenosi, organizira podatke.
Moderacija podrazumijeva obradu, prijenosinformacija. Informacija je i znanje, i ljudske vrijednosti, i njegova uvjerenja. U isto vrijeme, izraz "informacija" znači prilično širok raspon pojmova.
Sustavi u kulturi
Svaka kultura sadrži najmanje dva sekundarna sustava. U pravilu se radi o umjetnosti koja se temelji na jezicima i njegovim vizualnim varijantama. Na primjer, ovo je slikanje. Sustavi su simbolični i ikonički. V. V. Ivanov povezao je ovu dvojnost s osobitostima ljudskog mozga.
U isto vrijeme, svaka kultura gradi sekundarne hijerarhije u svoj poseban sustav. Neki imaju literaturu na vrhu hijerarhije. Primjerice, upravo je takva situacija uočena u Rusiji u 19. stoljeću. U nekim hijerarhijama najvažnije mjesto ima vizualna umjetnost. Ova situacija se događa u modernoj kulturi zapadnih zemalja. Za neke narode glazbena umjetnost dolazi u prvi plan.
Kultura je pozitivan pojam za razliku od njegove nekulture (ili antikulture). Prvi je organizirani sustav u kojem se podaci pohranjuju i ažuriraju. Nekultura je svojevrsna entropija koja briše pamćenje i uništava vrijednosti. Ne postoji posebna definicija za ovaj pojam. Različiti narodi i grupe ljudi unutar jedne zajednice imaju svoje ideje o antikulturi.
Može se suprotstaviti "oni" i "mi" u raznim varijacijama ovih izraza. Postoje i koncepti koje karakterizira veći stupanj sofisticiranosti. Na primjer, to je svijest inesvijest, kaos i prostor. U svakom od ovih slučajeva, drugi koncept ima pozitivno značenje. Vrlo često se nekultura u semiotičkom pristupu smatra strukturnom rezervom za razvoj određenih vrijednosti.
Tipologija
Prema gornjim informacijama, kultura podliježe klasifikaciji. To omogućuje usporedbu njihovih različitih tipova redoslijedom kojim su raspoređeni u hijerarhijskim odnosima. Neke kulture se usredotočuju na podrijetlo, dok se druge usredotočuju na krajnje ciljeve. Brojne kulture koriste kružne koncepte, a neke linearne. U prvom slučaju znače mitsko vrijeme, au drugom povijesno vrijeme.
Prema semiotičkom pristupu, distribucija kultura u zemljopisnom smislu odvija se na različite načine. "Naš" svijet je razgraničen od "stranog".
U tekstovima se pojavljuju vrlo različite varijacije, sekundarni sustavi. Ponekad prolaze kroz procese univerzalizacije. Tada se jedan od sustava proglašava dominantnom ideologijom.
Kao što je Y. Lotman vjerovao, kulture se također mogu klasificirati ovisno o njihovom stavu prema semiozi. Neki naglašavaju izraz, dok drugi naglašavaju sadržaj.
Odnosno, razlika između njih je zbog činjenice da daju najveću vrijednost već dostupnim informacijama ili procesu njihovog pronalaženja. Ako se pojavi prvi pristup, on je orijentiran na tekst. Ako je drugi, onda je ispravnost orijentirana.
Osim toga, V. V. Ivanov je primijetio da kultura može biti paradigmatičnaili sintagmatski. Prvi implicira da je svaki fenomen znak više stvarnosti. Drugi je da tijekom interakcije između pojava nastaje značenje.
Primjeri ovih koncepata su semiotizacija u srednjem vijeku i prosvjetiteljstvu.
Trendovi
Kultura u semiotičkom pristupu je mehanizam kojim se određene informacije obrađuju i komuniciraju. Sekundarni sustavi funkcioniraju putem kodova. Njihova razlika od prirodnog jezika proizlazi iz činjenice da su identični među svim članovima jezične zajednice. Njihovo razumijevanje ovisi o razvoju subjekta od strane pojedinca.
Buka se smatra smetnjom u jezičnim, psihološkim, društvenim čimbenicima. On je u stanju blokirati komunikacijski kanal. Njegova nesavršenost je univerzalna. Vrlo često se buka smatra neophodnim elementom. Kulturna razmjena sadrži prevođenje. Djelomična komunikacija dovodi do pojave mnogih novih kodova koji osiguravaju kompenzaciju za neadekvatnost onih koji već postoje. To je takozvani faktor "oplemenjivanja" koji kulturu čini dinamičnom.
metajezik
On je organizacijski princip, koji daje hijerarhiju i definiciju kulture. Ideologija koju izražava sustav modeliranja daje mu stabilne značajke, stvara njegovu sliku.
Metajezik teži pojednostavljivanju teme, rješava se svega uništenog što postoji izvan sustava. Iz tog razloga, dodaje izobličenje subjektu. Stoga se mora imati na umu da nijedna kultura nije opisana samo metajezikom.
Dinamizam
Kultura se stalno mijenja. To je funkcija interakcije metajezika i "množećih" tendencija koje on uvijek posjeduje. Želja za povećanjem broja veza smatra se rezultatom potrebe za prevladavanjem njihove nesavršenosti. To također dovodi do potrebe da se osigura red u informacijama koje akumulira kultura.
Ali kada je porast broja kodova previše intenzivan, gubi se koherentnost detalja kulture. U ovom slučaju komunikacija više nije moguća.
Kada funkcija metajezika dominira, kultura blijedi i promjena nije moguća. Komunikacija u ovom slučaju više nije potrebna. Promjene u kulturi događaju se kada ona sadrži komponente antikulturne periferije, strukturne rezerve. Ali zajedno s pojavom tih promjena razvija se i metajezik. Obrasci promjene ponavljaju se različitim brzinama u svakom drugom sustavu.
Ako je kultura složena, poput moderne, na primjer, ljudska uloga u ažuriranju koda postaje najznačajnija. S pojavom raznih komplikacija, vrijednost svake osobe proporcionalno raste. Dinamizam kulture čini njen dijakronijski opis mnogo značajnijim.
Neverbalna semiotika
Najvažnija komponenta semiotičkog pristupa kulturi je neverbalna komponenta. Trenutno se smatra da sadrži discipline između kojihpostoje prilično bliske veze. To je paralingvistika, koja proučava zvučne kodove neverbalne komunikacije. Kinezika, znanost o gestama i njihovim sustavima, također je navedena ovdje. Ovo je glavna disciplina koja proučava neverbalnu semiotiku.
Također, moderan izgled usko povezuje nju i oculesika. Potonje je znanost o vizualnoj komunikaciji, vizualnom ponašanju osobe tijekom komunikacije. Istu ulogu ima auskultacija (znanost o slušnoj percepciji). Najjasnije se očituje u glazbi i pjevanju, dajući smisao govoru u toku njegove percepcije.
Smislena komunikacija
U kulturi i jeziku izraz očiju je od najveće važnosti. Tijekom ljudske komunikacije, impresivan dio informacija prenosi se očima. Osim toga, ponašanje vidnih organa ima svoje mjesto u pravilima bontona. Na primjer, u židovskoj kulturi se smatra pristojnim gledati nekoga u oči dok razgovarate. Ako sugovornik razumije što čuje, kima glavom. Ako porekne ono što je čuo, podiže glavu, otvarajući još malo oči.
Znak vizualnog jezika očituje se i u trajanju pogleda, njegovom intenzitetu, dinamici ili statičnosti. Postoji nekoliko vrsta vizualne komunikacije. U pravilu se u većini kultura izravan kontakt očima doživljava kao agresivna gesta, prkosan. To je osobito istinito ako netko gleda preblizu. Etiketa većine kultura sugerira kratak, ravan pogled.
Postoje četiri funkcije okulesike: kognitivna,emotivni, kontrolirajući i regulativni. Kognitivna je želja za prijenosom podataka i viđenjem odgovora. Emotivnost se očituje u prijenosu osjećaja. Nadzor označava ping. Regulatorna je zbog mogućnosti da se postavi zahtjev za odgovor na informacije.
