Personalizam je egzistencijalno-teistički trend u filozofiji. Predstavnici personalizma

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:11

Na latinskom, riječ "personalizam" znači "osobnost". Personalizam je teistički smjer u modernoj filozofiji. Na temelju samog imena nije teško pretpostaviti da je osobnost (odnosno sama osoba) ta koja djeluje kao osnovna stvaralačka stvarnost i najviša je duhovna vrijednost. Ovaj smjer pojavio se krajem prošlog stoljeća, kada su formirana njegova glavna načela, o kojima će danas biti riječi.

Na prvi pogled

U Rusiji su prve ideje personalizma formulirali Nikolaj Berdjajev i Lev Šestov. Daljnje ideje personalizma odrazile su se u djelima N. Losskog, S. Bulgakova, A. Belyja, V. Ivanova. Razvoj personalizma u Francuskoj smatra se posebnom etapom, početak formiranja ovog smjera u zemlji djelo je Emmanuela Muniera.

Pod personalizmom se podrazumijeva egzistencijalno-teistički smjer u filozofiji, koji jenastala u dvadesetom stoljeću. Za ovu struju tipično je da osobu percipira kao glumačku osobnost, a ne samo nekog apstraktnog subjekta sposobnog za misaono formiranje.

Personalizam je pravac koji je prvi prepoznao osobu kao najvišu duhovnu vrijednost i stvaralačku stvarnost, a svijet oko nje je manifestacija kreativnosti višeg uma (Bog, Apsolut, itd.). U prvom planu personalista je ljudska osobnost u svim njezinim manifestacijama. Osobnost postaje temeljna ontološka kategorija, gdje se volja, aktivnost i aktivnost spajaju s postojanošću postojanja. Međutim, podrijetlo ove osobnosti nije u samom malom čovjeku, već u jedinom božanskom početku.

kršćanske vjeroispovijesti i njegove modifikacije

Glavni razlog razvoja personalizma je teška ekonomska kriza 20-ih-30-ih godina. posljednje stoljeće. U to vrijeme u Europi i Aziji uspostavljaju se totalitarni i fašistički režimi, a specifična pitanja čovjekove osobne egzistencije i smisla njegovog postojanja postaju vidljiva u svoj svojoj oštrini.

Druge filozofske škole koje su postojale mnogo prije pojave personalizma pokušale su odgovoriti na ova pitanja, ali samo ovdje znanstvenici pokušavaju odgovoriti na ova pitanja uglavnom u okviru teističke tradicije. Odgovori na ova pitanja uglavnom su formirani u okviru kršćanske dogme i njezinih modifikacija. Katoličke tradicije mogu se pratiti u spisima Karola Wojtyle, lijevo-katolička osjećanja mogu se vidjeti u djelima E. Muniera i predstavnikafrancuski smjer. Različiti protestantski i metodistički stavovi mogu se pratiti u spisima američkih personalističkih filozofa.

Istina, personalisti istražuju problem bića i ljudskog postojanja ne samo u okviru povijesnih, filozofskih i teoloških tradicija. Često se okreću tekstovima fikcije, gdje se istovremeno otkriva konkretna povijesna i univerzalna priroda ljudskog postojanja.

Škole i kršćanski personalizam

Općenito, uobičajeno je razlikovati četiri škole personalizma: rusku, njemačku, američku i francusku. Glavni predmet istraživanja u svim smjerovima je stvaralačka subjektivnost, koja se objašnjava samo sudjelovanjem u Bogu.

Osoba je zasebna osoba, jedinstvena osoba s dušom u koju fokusira božansku energiju. Ljudska duša je samosvjesna i usmjerena prema sebi, ali kako ljudi nisu duhovni, padaju u prvu krajnost - sebičnost.

Ali postoji još jedan ekstremni kolektivizam, u kojem se pojedinac izravnava i spaja s masom. Personalizam je upravo pristup koji vam omogućuje da pobjegnete od ovih krajnosti i otkrijete pravu bit osobe i oživite njezinu individualnost. Do individualnosti možete doći samo razumijevanjem sebe i spoznajom svoje suštine kao jedinstvenog, jedinstvenog subjekta.

Sloboda i moral

Također, glavni problemi personalizma su pitanja slobode i morala. Vjeruje se da ako osoba teži Bogu ili dobroti i savršenstvu (što,u biti ista stvar), ona je na pravom putu. Moralno savršenstvo, moralnost i religioznost stvorit će društvo skladnih osobnosti.

Također, filozofija personalizma razmatra vjerska i etička pitanja. Personalisti vjeruju da je, kako se ne bi povrijedila božanska svemoć, potrebno samoograničiti božansku volju i pridružiti joj se. Svaka osoba ima pravo izbora, upravo to pravo daje mogućnost sudjelovanja u provedbi dobrotvorne svrhe u svijetu. Može se reći da je božansko samoograničenje dio personalističke etike, gdje je Božja volja ograničena ljudskom slobodom. No, pogledate li problem s druge strane, postaje očito da samosputavanje obavlja funkciju teodiceje, odnosno Božjeg opravdanja od zla koje vlada u svijetu, darovanog slobodom izbora.

Osobnost

Personalizam u filozofiji je, prije svega, doktrina osobnosti, priznanje njezine najviše vrijednosti. I kao što je Paul Ricoeur rekao, takva pozicija za filozofiju obećava više od znanja filozofske misli kroz koncepte svijesti, subjekta i pojedinca.

Istražujući filozofiju personalizma, E. Munier dolazi do zaključka da se formiranje osobe kao osobe potpuno poklapa s kretanjem povijesnog napretka prema civiliziranom postojanju, kulturi i duhovnosti.

Personalisti, iako vjeruju da se njihova doktrina temelji na ideji višestrukih "postojanja", "svijesti" i "volje", oni braneosnovna ideja personalizma, prema kojoj je Bog vrhovna osoba koja je stvorila sve stvari.

Osobnost personalisti smatraju najvažnijom ontološkom kategorijom, jer je ona manifestacija bića čiji je kontinuitet određen ljudskom djelatnošću. Osobnost karakteriziraju tri međusobno ovisne karakteristike:

1. Eksteriorizacija. Čovjekovo samoostvarenje u svijetu.
2. Interiorizacija. Dubinska samorefleksija, odnosno osoba analizira svijet oko sebe.
3. Transcendencija. Usmjerenost na shvaćanje nadkategoričkog bića, odnosno razumijevanje onoga što se objavljuje samo u činu vjere.

Većina predstavnika personalizma u filozofiji razlikuje koncepte "pojedinac" i "osobnost". Sigurni su da se osoba koja je predstavnik ljudske rase i dio društva može nazvati individuom. Odnosno, to je svojevrsni društveni kotačić. Zauzvrat, osoba se naziva osobom koja ima slobodnu volju i može prevladati sve društvene barijere i unutarnje poteškoće. Osoba stalno pokušava ostvariti sebe, ima moralne vrijednosti i ne boji se preuzeti odgovornost.

Personalizam u Rusiji

Kao što je već spomenuto, ovaj se filozofski smjer razvio u četiri odvojene škole. U Rusiji je Nikolaj Berđajev odigrao veliku ulogu u razvoju personalizma. Pokušavajući definirati ovaj novi smjer, napisao je sljedeće:

Ja definiram svoju filozofiju kao filozofiju subjekta, filozofijuduh, filozofija slobode, dualističko-pluralistička filozofija, kreativno-dinamička filozofija, personalistička filozofija i eshatološka filozofija.

Domaćim personalistima svidjela se ideja suprotstavljanja načinima postojanja, koja je ideal ugradila u principe predodređenosti, predodređenosti i statičnosti. Ruski personalisti vjerovali su da je osoba sloboda, proboj, duhovna snaga. Prethodna filozofija ovdje se smatrala dualizmom, razgraničenjem bića na: svijet i osobu koja mu je prisiljena prilagoditi se. Berdjajevljev personalizam u ovom slučaju kaže da:

Čovjek je za ovu objektivizaciju pretvoren u epistemološkog subjekta samo u odnosu na objekt, na objektivizirani svijet. Izvan ove objektivizacije, izvan stajanja ispred bića, pretvorenog u objekt, subjekt je osoba, osoba, živo biće, sam u dubini bića. Istina je u subjektu, ali ne u subjektu, koji se suprotstavlja objektivizaciji i stoga se odvaja od bića, nego u subjektu kao postojećem.

Vjerovalo se da je osoba sposobna spoznati svjetske misterije, pozivajući se samo na vlastito duhovno iskustvo, jer se sve tajne života mogu shvatiti samopromatranjem. Prema svom pozivu, osoba ima neograničene mogućnosti, u stanju je stvoriti svijet i dati mu značenje.

Ruski personalisti su vjerovali da značenje osobe, pojedinačne osobe, leži u potpunoj drami, a ne u sreći. Kroz ovaj pristup razmatra se konceptduboko religiozan, po tome se razlikuje od ostalih struja koje su se proširile na Zapadu. Vrijedi napomenuti da je ruski personalizam imao ogroman utjecaj na razvoj ovog trenda u Njemačkoj i Francuskoj. Dakle, koje su glavne točke personalizma u ovim zemljama?

Filozofski pokret u Njemačkoj

Neki elementi učenja idealističkog filozofa F. Jacobija kasnije su se počeli razvijati u egzistencijalizmu i filozofiji života, iako bi se u početku upravo on mogao nazvati pionirom personalizma. U Njemačkoj su mnogi znanstvenici radili na ovoj paradigmi. Primjerice, M. Scheller je prvi razvio koncept etičkog personalizma, smatrao je da je vrijednost pojedinca najviša aksiološka razina. W. Stern je govorio o kritičkom personalizmu, a H. Tillike je razvio teološku etiku, koja je postala temelj personalizma u njemačkoj filozofiji.

Od posebne je važnosti u njemačkom smjeru razvoja personalizma problem sklonosti i sposobnosti pojedinca, dubokih sfera individualnog postojanja. Ovdje je "osobna metoda" proglašena univerzalnom za spoznaju ne samo čovjeka, već i cjelokupne stvarnosti.

američki personalizam

U Americi se ovaj filozofski pokret počeo razvijati otprilike u isto vrijeme kao i u Rusiji. Njegov osnivač bio je B. Bone. Osim njega, predstavnici su R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison i W. Hawking. U američkom personalizmu, osoba se shvaća kao jedinstvena, jedinstvena subjektivnost projicirana na stvaranje društvenog svijeta.

Ovdje filozofi razmatrajupovijest svijeta kao jednostrani proces razvoja osobnog početka osobe. Prema svom položaju, osoba doseže vrhunac blaženstva u jedinstvu s Bogom. Ovdje vjerska i etička pitanja igraju ključnu ulogu u nastavi. Također, pozornost se posvećuje pitanjima slobodnog izbora i morala. Vjeruje se da moralno samousavršavanje osobe može dovesti do stvaranja skladnog društva.

Francuska

U ovoj zemlji personalizam je formiran kao doktrina 30-ih godina. posljednje stoljeće. Osnivač ovog trenda bio je E. Munier. Zajedno s njim, ovu doktrinu razvili su D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. U ovim "hrabrim" 30-im godinama, lijevo-katolički sljedbenici francuskog personalizma predložili su stvaranje filozofske doktrine o ljudskoj osobnosti kao glavnom problemu moderne civilizacije i ovom trendu pripisati svjetsko značenje.

U Francuskoj je koncept osobnosti prošao kroz dugo razdoblje razvoja. Počeo se oblikovati kada su filozofi počeli shvaćati sve humanističke tradicije poznate povijesti, koje sežu do Sokratova vremena. U personalizmu se velika važnost pridavala konceptima čovjeka koji su se razvili u dvadesetom stoljeću. Naravno, među njima su bila egzistencijalna i marksistička učenja.

Sljedbenici osobne filozofije tumačili su probleme kršćanske doktrine o čovjeku na svoj način. Pokušali su oslabiti dogmatizam svojstven teologiji i uvesti nove sadržaje, prikladnije za suvremeni svijet.

reče Munierda se personalizam pojavio kako bi zaštitio pojedinca, jer je to vrh s kojeg potječu svi putevi, stoga će se aktivno testirati protiv totalitarizma. Osoba je angažirana u svijetu, odnosno prisutna je u njemu kao aktivno, smisleno i odgovorno biće koje je u svijetu “ovdje i sada”. Interakciju sa svijetom osoba se stalno poboljšava, ali tek kada se poveže s Apsolutom, dobiva prave životne smjernice.

Protok unutar toka

Personalizam se može nazvati specifičnim oblikom društvene utopije, zanimljiv je i neobičan za svoje vrijeme, jer je tada čovjek bio samo kotačić u društvenom sustavu, a ne osoba s velikim potencijalom i neograničenim mogućnostima. Ali to nije sve. U tom se filozofskom trendu formirao još jedan smjer - dijaloški personalizam. Ovaj smjer kao temelj proučavanja postavlja problem komunikacije (socijalnog dijaloga). Vjeruje se da je dijalog osnova za formiranje osobnosti. To jest, bez komunikacije s vlastitom vrstom, osoba ne može postati punopravna osobnost.

Ovaj smjer istražuje nove kategorije, kao što su "ja", "ti" i "mi", čime se pokušava prevladati ja-centrizam klasičnih filozofskih učenja. Ovdje se znanje diže na novu ontološku razinu, gdje vladaju duhovnost i kreativnost, a koncepti “ja”, “ti”, “mi” postaju nove egzistencijalne kategorije. Najistaknutiji predstavnici ovog trenda su Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas i drugi.

Personalizam u filozofiji je smjer u čijem je središtu osoba, a samo ona može riješiti sve društvene probleme i sukobe ako uspije postati stvarna osoba. U protivnom, društvo će ostati običan mehanizam koji je programiran za bezličnu egzistenciju, jer stvaranje i kreativnost su nezamislivi bez stvarnih osobnosti.