Kao važna komponenta svjetske duhovne kulture, ruska filozofija je do 1917. bila poznata po svom humanizmu i imala je ogroman utjecaj na razvoj cjelokupne ljudske civilizacije. Nastala je u kontekstu teološke misli i nastala je pod utjecajem pravoslavnih tradicija. No 20. stoljeće donijelo je svoje kardinalne promjene ovoj situaciji. Nakon Listopadske revolucije potpuno su drugačije ideje dobile državnu i narodnu potporu. Tijekom tog razdoblja, sovjetska filozofija se brzo razvijala, uzimajući kao osnovu materijalističku doktrinu, dijalektiku i marksistički svjetonazor.
Ideološka i politička osnova
Filozofija, koja je postala dio marksističko-lenjinističke doktrine, postala je u Sovjetskom Savezu ideološko oružje nove vlasti. Njegove pristaše pokrenule su pravi beskompromisni rat s neistomišljenicima. Takvima su smatrani predstavnici svih nemarksističkih ideoloških škola. Njihove misli i djela proglašeni su štetnim i buržoaskim, te stoga neprihvatljivim za radne ljude i pristaše komunističkogideje.
Oštru kritiku doživjela su mnoga područja religijske filozofije, ismijani intuicionizam, personalizam, pan-jedinstvo i druge teorije. Njihovi su sljedbenici bili proganjani, uhićeni, često čak i fizički uništeni. Mnogi ruski znanstvenici-filozofi bili su prisiljeni emigrirati iz zemlje i nastaviti svoje znanstvene aktivnosti u inozemstvu. Od tog trenutka, ruska i sovjetska filozofija su podijeljene, a putevi njihovih sljedbenika su se razišli.
Počeci marksizma i njegove komponente
Marksizam se, prema jednom od vodećih ideologa ove doktrine - Lenjinu, temeljio na tri glavna "stupa". Prvi od njih bio je dijalektički materijalizam, čije su podrijetlo djela slavnih njemačkih filozofa prethodnih stoljeća, Feuerbacha i Hegela. Njihovi su sljedbenici dodali te ideje i razvili ih. S vremenom su čak evoluirali iz jednostavne filozofije u cijeli golem svjetonazor 20. stoljeća. Prema ovoj doktrini, materija je nešto što nitko nije stvorio, a oduvijek je stvarno postojalo. U stalnom je kretanju i razvoju od nižeg prema savršenijem. A um je njezin najviši oblik.
Marksistička filozofija, čvrsto na nogama u sovjetskom razdoblju, postala je svojevrsna suprotnost idealizmu, koji je tvrdio da svijest nije materija, već svijest. Zbog čega su neprijateljske ideje kritizirali V. I. Lenjin i njegovi sljedbenici, koji su svoju doktrinu iz prirodnih znanosti prenijeli u politički život. U dijalektičkom materijalizmu vidjeli su potvrdu činjenice da se društvo, razvijajući se po vlastitim zakonima, kreće prema svom konačnom cilju -komunizam, odnosno potpuno pravedno idealno društvo.
Početak drugog dijela učenja Karla Marxa bila je engleska politička ekonomija, koja se brzo razvijala u 19. stoljeću. Kasnije se pokazalo da su ideje prethodnika dovedene pod društvenu osnovu, dajući svijetu koncept takozvanog viška vrijednosti. Prvi učitelj i inspirator filozofije sovjetskog razdoblja, koji je ubrzo postao idol socijalizma, u svom je djelu "Kapital" izrazio mišljenje o buržoaskoj proizvodnji. Marx je tvrdio da vlasnici tvornica i poduzeća obmanjuju svoje radnike, budući da najamni ljudi rade samo dio dana za sebe i za razvoj proizvodnje. Ostatak svog vremena prisiljeni su raditi kako bi obogatili i napunili džepove kapitalista.
Treći izvor ovog učenja bio je utopijski socijalizam koji je došao iz Francuske. Također je revidiran, dopunjen i znanstveno utemeljen. A takve su ideje bile utjelovljene u doktrini klasne borbe i vjere u konačnu pobjedu socijalističke revolucije u svim zemljama svijeta. Sve te odredbe, prema ideolozima marksizma, smatrale su se potpuno dokazanima i nisu mogle biti podložne sumnji. To su bili temelji boljševičke ideologije i filozofije sovjetskog razdoblja.
Faza formiranja
20-e godine prošlog stoljeća smatraju se početnom fazom u formiranju marksističke doktrine u SSSR-u, dopunjene u djelima Lenjina. U tom razdoblju kruti okvir komunističke ideologije već je bio opipljiv, ali još je bilo mjesta za sporove.zaraćene frakcije, znanstvene i političke rasprave. Ideje sovjetske filozofije zaživjele su tek na području bivšeg Ruskog Carstva, gdje je revolucionarni moral sve više pobjeđivao.
Ali znanstvenici-filozofi u svojim su se radovima doticali širokog spektra pitanja: bioloških, univerzalnih, društvenih, ekonomskih. Engelsov rad pod naslovom "Dijalektika prirode", koji je prvi put objavljen upravo u to vrijeme, bio je podvrgnut aktivnoj raspravi, gdje je bilo mjesta zdravoj polemici.
Buharinovi pogledi
Budući da je bio uvjereni boljševik, Bukharin N. I. (njegova fotografija je prikazana u nastavku) smatrao se tih godina najvećim i priznatim teoretičarom partije. Prihvatio je materijalističku dijalektiku, ali nije bio pristaša određenih dogmi odobrenih odozgo, već je pokušavao sve logično promisliti. Zato je postao tvorac vlastitog trenda u sovjetskoj filozofiji. Razvio je takozvanu teoriju ravnoteže (mehanizam), koja govori o relativnoj stabilnosti društva koje se razvija u atmosferi prirodno nastalih suprotstavljenih sila, čiji je sam antagonizam u konačnici uzrok stabilnosti. Buharin je smatrao da bi nakon pobjede socijalističke revolucije klasna borba trebala postupno zamrijeti. A slobodna misao i sposobnost otvorenog izražavanja i dokazivanja vlastitog stajališta postat će temelj za pronalaženje istinski ispravnih rješenja. Jednom riječju, Buharin je Sovjetsku Rusiju vidio kao demokratsku zemlju u budućnosti.
Pokazalo se da je potpunasuprotno od ideja Staljina I. V., koji je, naprotiv, govorio o zaoštravanju sukoba između klasa i partijskoj kontroli nad raspoloženjima i mislima koji lebde u društvu, ne ostavljajući mjesta sumnji i raspravi. Slobodu govora u njegovim je idejama zamijenila diktatura proletarijata (takav je koncept u to vrijeme bio vrlo moderan i raširen). Nakon Lenjinove smrti, ovi filozofski koncepti dobili su oblik političke konfrontacije između dviju figura s velikim utjecajem i moći u zemlji. Na kraju su Staljin i njegove ideje pobijedili u borbi.
20-ih godina prošlog stoljeća u zemlji su djelovali i poznati mislioci poput profesora Deborina, koji je podržavao materijalističku dijalektiku i smatrao je osnovom i suštinom svega marksizma; Bakhtin M. M., koji je prihvatio ideje stoljeća, ali ih je preispitao sa stajališta Platonovih i Kantovih djela. Treba spomenuti i A. F. Loseva, tvorca mnogih svezaka o filozofiji, kao i L. S. Vygodskyja, istraživača razvoja psihe iz kulturno-povijesnog kuta.
Staljinovo razdoblje
Počeci Staljinovog svjetonazora (Joseph Dzhugashvili) bile su gruzijska i ruska kultura, kao i pravoslavna religija, jer je u mladosti studirao na bogosloviji, a tijekom tih godina vidio je protokomunističke ideje u kršćanskim nastava. Ozbiljnost i krutost u njegovom karakteru koegzistirali su s fleksibilnošću i sposobnošću širokog razmišljanja, ali glavna značajka njegove osobnosti bila je nepopustljivost prema neprijateljima. Osim što je bio veliki političar, Staljin je imao značajan utjecaj na razvoj sovjetske filozofije. Njegovo glavno načelo bilo je jedinstvo teorijskogideje s praktičnim aktivnostima. Vrhunac njegove filozofske misli je djelo "O dijalektičkom i povijesnom materijalizmu".
Staljinistička faza u filozofiji zemlje trajala je od 1930. do kraja života velikog lika i vođe države. Te su se godine smatrale procvatom filozofske misli. Ali kasnije je ova faza proglašena razdobljem dogmatizma, vulgarizacije marksističkih ideja i potpunog propadanja slobodne misli.
Među istaknutim filozofima tog vremena treba spomenuti Vernadskog VI.. On je stvorio i razvio doktrinu o noosferi - biosferi, inteligentno kontroliranom ljudskom mišlju, koja postaje moćan čimbenik koji transformira planet. Megrelidze K. T. je gruzijski filozof koji je sa sociološke strane proučavao fenomen mišljenja koje se razvija prema društveno-povijesnim zakonima. Ovi i drugi istaknuti znanstvenici tog razdoblja dali su ogroman doprinos ruskoj filozofiji tijekom sovjetskog razdoblja.
Od 60-ih do 80-ih
Nakon Staljinove smrti, revizije njegove uloge u sovjetskoj povijesti i osude kulta njegove osobnosti, kada su se počeli pojavljivati neki znakovi slobode mišljenja, u filozofiji se osjetio jasan preporod. Ovaj predmet počinje se aktivno poučavati u obrazovnim ustanovama ne samo u humanističkim znanostima, već iu tehničkom smjeru. Disciplina je obogaćena analizom djela antičkih mislilaca i srednjovjekovnih znanstvenika. Istaknuti predstavnici sovjetske filozofije putovali su u inozemstvo tijekom tog razdoblja, a dopušteno im je sudjelovanje na međunarodnim konferencijama. Iste godine počinje izlaziti časopis"Filozofske znanosti". Pojavile su se zanimljive studije o povijesti Rusije, i kijevske i moskovske.
Međutim, ovaj put svijetu nije dao posebno svijetla imena i ideje u filozofiji. Unatoč slabljenju stranačkih diktata, pravi duh slobode i stvaralaštva nije prodro u znanstveni svijet. Uglavnom, znanstvenici su ponavljali misli marksističkih prethodnika naučene iz djetinjstva i utisnute fraze. Masovne represije tih dana nisu bile primijećene. Ali znanstvenici su znali da ako žele napraviti karijeru, postati slavni i imati materijalno bogatstvo, moraju slijepo ponavljati ono što stranačke strukture žele čuti od njih, pa je stoga kreativna misao obilježavala vrijeme.
Ideološka kontrola u znanosti
Opisujući sovjetsku filozofiju, treba napomenuti da je, na temelju marksizma-lenjinizma, postala državni instrument ideološke kontrole nad znanošću. Ima dovoljno slučajeva kada je to kočilo progresivni razvoj i imalo izrazito negativne posljedice. Genetika je izvrstan primjer za to.
Nakon 1922., čini se da se ovaj smjer počeo brzo razvijati. Znanstvenici su imali sve uvjete za rad. Stvorene su pokusne stanice i istraživački instituti, a nastala je i poljoprivredna akademija. Takvi talentirani znanstvenici kao što su Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov pokazali su se izvrsno.
No 30-ih godina došlo je do velikih nesuglasica u redovima uzgajivača i genetičara, što je kasnije dovelo do razlaza. Mnogi vodeći genetičari su uhićeni, čak i osuđeni na zatvorske kaznepucao. Zašto ti znanstvenici nisu ugodili državi? Činjenica je da se, prema mišljenju većine, genetika nije uklapala u okvire dijalektičkog materijalizma, što znači da je proturječila sovjetskoj filozofiji. Postulati marksizma nisu se mogli dovesti u pitanje. Stoga je genetika proglašena lažnom znanošću. A doktrina o "nasljednoj supstanciji", suprotno zdravom razumu, prepoznata je kao idealistička.
U poslijeratnom razdoblju genetičari su se pokušavali osvetiti i obraniti svoje pozicije, navodeći značajne uspjehe stranih kolega kao razumne argumente. Međutim, tih dana zemlja više nije slušala znanstvene argumente, već politička razmatranja. Došla su vremena hladnog rata. I stoga se sva kapitalistička znanost automatski predstavljala kao štetna i ometajuća napredak. A pokušaj rehabilitacije genetike proglašen je propagandom rasizma i eugenike. Trijumfirala je takozvana "Michurinova genetika", koju je promovirao nesposobni znanstvenik, akademik Lysenko T. D. (njegov portret se može vidjeti u nastavku). I tek nakon otkrića DNK, genetika u zemlji počela je postupno obnavljati svoje pozicije. Dogodilo se to sredinom 60-ih. Takva je bila filozofija u Sovjetskom Savezu, nije tolerirao prigovore na svoje postulate i teškom mukom priznavao greške.
Međunarodni utjecaj
Uzevši marksizam-lenjinizam kao osnovu, neke su zemlje razvile vlastite slične filozofije, koje su se pretvorile u skup određenih ideoloških stavova i postale sredstvo političke borbe za vlast. PrimjerTo je maoizam, koji potječe iz Kine. Osim onoga što je uneseno izvana, temeljilo se i na nacionalnoj tradicijskoj filozofiji. Isprva je inspirirao narodnooslobodilački pokret. A kasnije je čak postao raširen u mnogim zemljama Azije i Latinske Amerike, gdje je još uvijek vrlo popularan. Tvorac ove filozofije bio je Mao Zedong, veliki političar, vođa kineskog naroda. Razvio je filozofsku doktrinu, dotičući se problema spoznaje, mogućih kriterija za pronalaženje istine, razmatra pitanja političke ekonomije, uvodi u život teoriju takozvane "nove demokracije".
Juche je sjevernokorejska verzija marksizma. Ova filozofija kaže da osoba kao osoba nije gospodar samo sebe, već i svijeta oko sebe. Unatoč značajnim znakovima sličnosti s marksizmom, Sjeverna Koreja je uvijek isticala originalnost nacionalne filozofije i njezinu neovisnost od staljinizma i maoizma.
Govoreći o utjecaju sovjetske filozofije na svjetsku misao, treba napomenuti da je ostavila zamjetan dojam kako na međunarodne znanstvene umove tako i na političko postrojavanje snaga na planeti. Jedni su to prihvaćali, drugi su je kritizirali i mrzili s pjenom na usta, nazivali je instrumentom ideološkog pritiska, borbom za moć i utjecaj, čak i sredstvom za postizanje svjetske dominacije. Ali ipak je malo koga ostavila ravnodušnim.
filozofski parobrod
Tradiciju protjerivanja svih filozofa disidenta iz zemlje utemeljio je Lenjin u svibnju 1922. Sovjetska Rusija je nasilno i najponižavajuće deportirala 160 ljudi - predstavnika inteligencije - letovima putničkih brodova. Među njima nisu bili samo filozofi, već i književnici, medicinari i drugi ljudi. Imovina im je zaplijenjena. To je objašnjeno činjenicom da ih iz humanih razloga nisu htjeli strijeljati, ali ih nisu ni podnosili. Navedena putovanja ubrzo su nazvana "filozofskim parobrodima". To je učinjeno i kasnije s onima koji su kritizirali ili jednostavno javno izražavali sumnju u usađenu ideologiju. U takvim uvjetima nastala je sovjetska filozofija.
Zinovjev A. A. (njegova fotografija ispod) postao je jedan od disidenata iz vremena trijumfa marksizma. 50-ih i 60-ih godina prošlog stoljeća u SSSR-u je postao simbol oživljavanja slobodne filozofske misli. A njegova knjiga "Zijevajuće visine", objavljena u inozemstvu i satiričnog fokusa, postala je poticaj za njegovu slavu u cijelom svijetu. Bio je prisiljen emigrirati iz zemlje bez prihvaćanja sovjetske filozofije. Njegov svjetonazor teško je pripisati nekom posebnom filozofskom trendu, ali njegova su se raspoloženja odlikovala tragedijom i pesimizmom, a ideje su bile antisovjetske i antistaljinističke. Bio je pobornik nekonformizma, odnosno nastojao je braniti svoje mišljenje, koje je bilo suprotno prihvaćenom u društvu. To je odredilo njegov karakter, ponašanje i postupke.
post-sovjetska filozofija
Nakon raspada sovjetske države, svjetonazor ljudi se dramatično promijenio, što je stvorilo osnovu za noveznanstvene teorije. Pojavila se, postupno se razvijala i širila duhovna sloboda. Zato su se sovjetska i postsovjetska filozofija radikalno razlikovale.
Postojala je prilika za proučavanje problema koji su prije bili pod neospornom zabranom: autoritarnost, politička mitologija i drugi. Braneći znanstvene stavove, filozofi su počeli slušati zanimljive argumente.
To se odnosilo i na pristaše marksizma, koji su također imali svaku priliku slobodno izražavati svoje ideje i našli publiku. Revidirali su mnoga svoja stajališta i dopunili neke ideje, uzimajući u obzir nove povijesne činjenice, dostignuća civilizacije i znanosti. Naravno, ipak su Marx, Engels i Lenjin, kao i njihovi vjerni sljedbenici, bili samo ljudi i mogli su pogriješiti. Ali ipak, njihov rad je vlasništvo svjetske filozofije, a njihove ideje ne treba zaboraviti.
U 90-ima, unatoč vrlo opipljivom nedostatku sredstava, socijalna filozofija se transformira, a religijska filozofija oživljava. U organizaciji novih istraživanja veliko sudjeluje Institut za filozofiju Ruske akademije znanosti pod vodstvom V. S. Stepanova. Pojavljuju se novi zanimljivi časopisi: Logos, Filozofska istraživanja, Čovjek i mnogi drugi. Ne samo da se objavljuju, već i osvajaju širok krug čitatelja. Objavljuje se i ogroman broj knjiga ruskih emigrantskih klasika, čija su imena prije bila malo poznata ili zaboravljena. A to nije moglo ne utjecati na razvoj filozofske misli.
