Richard Avenarius bio je njemačko-švicarski pozitivistički filozof koji je predavao u Zürichu. Stvorio je epistemološku teoriju znanja, poznatu kao empiriokritika, prema kojoj je glavna zadaća filozofije razviti prirodni koncept svijeta utemeljen na čistom iskustvu. Tradicionalno, metafizičari su potonje podijelili u dvije kategorije - vanjske i unutarnje. Po njihovom mišljenju, vanjsko iskustvo je primjenjivo na osjetilnu percepciju, koja opskrbljuje mozak primarnim podacima, a unutarnje iskustvo primjenjivo je na procese koji se događaju u svijesti, kao što su shvaćanje i apstrakcija. U svojoj Kritici čistog iskustva, Avenarius je tvrdio da među njima nema razlika.
Kratka biografija
Richard Avenarius rođen je u Parizu 19. studenog 1843. Bio je drugi sin njemačkog izdavača Edouarda Avenariusa i Cecile Guyer, kćeri glumca i umjetnika Ludwiga Geiera i polusestre Richarda Wagnera. Potonji je bio Richardov kum. Njegov brat Ferdinand Avenarius osnovao je Dürerbund, udrugu njemačkih pisaca i umjetnika, koja je stajala na počecima njemačkog kulturnog reformacijskog pokreta. Po želji oca,Richard se posvetio prodaji knjiga, ali je potom otišao studirati na Sveučilište u Leipzigu. Godine 1876. postao je privatnim docentom filozofije, braneći djelo o Baruhu Spinozi i njegovom panteizmu. Sljedeće godine imenovan je profesorom filozofije u Zürichu, gdje je predavao do svoje smrti.
Godine 1877., uz pomoć Heringa, Heinzea i Wundta, osnovao je Quarterly Journal of Scientific Philosophy, koji je objavljivao cijeli svoj život.
Njegovo najutjecajnije djelo bila je dvotomna Kritika čistog iskustva (1888–1890), koja mu je donijela sljedbenike kao što je Joseph Petzold i protivnike poput Vladimira Lenjina.
Avenarius je umro u Zürichu 18. kolovoza 1896. nakon duge bolesti srca i pluća.
Filozofija (ukratko)
Richard Avenarius je utemeljitelj empiriokritike, epistemološke teorije prema kojoj je zadatak filozofije razviti "prirodni pojam svijeta" utemeljen na "čistom iskustvu". Prema njegovom mišljenju, da bi takav dosljedan pogled na svijet postao moguć, potrebno je pozitivističko ograničenje onoga što je izravno zadano čistom percepcijom, kao i eliminacija svih metafizičkih komponenti koje osoba introjekcijom unosi u iskustvo kroz čin saznanja.
Postoji blizak odnos između pozitivizma Richarda Avenariusa i Ernsta Macha, posebno kako su oni predstavljeni u Analizi osjeta. Filozofi se nikada nisu osobno poznavali i razvijali su svoja gledišta neovisno jedni o drugima. Postupno su se uvjerili u duboku saglasnost između svojihOsnovni koncepti. Filozofi su imali zajedničko temeljno mišljenje o odnosu fizičkih i mentalnih pojava, kao io značenju principa "ekonomije mišljenja". Obojica su bili uvjereni da čisto iskustvo treba prepoznati kao jedini prihvatljiv i potpuno adekvatan izvor znanja. Dakle, eliminacija introjekcije je samo poseban oblik potpunog uništenja metafizike, čemu je Mach težio.
Pored Petzolda i Lenjina, Wilhelm Schuppe i Wilhelm Wundt detaljno su razumjeli filozofiju Richarda Avenariusa. Prvi, filozof imanencije, slagao se s utemeljiteljem empiriokritike u važnim točkama, dok je drugi kritizirao skolastičku prirodu njegovih izlaganja i nastojao ukazati na unutarnje proturječnosti u njegovim doktrinama.
Aksiomi Avenariusove filozofije
Dvije premise empiriokritike su postulati o sadržaju i oblicima znanja. Prema prvom aksiomu, kognitivni sadržaj svih filozofskih pogleda na svijet samo je modifikacija izvorne pretpostavke da svaka osoba u početku pretpostavlja da je u odnosu s okolinom i drugim ljudima koji o njoj govore i ovise o njoj. Prema drugom aksiomu, znanstveno znanje nema oblike i sredstva koji se bitno razlikuju od onih koje je imalo predznanstveno znanje, te da su svi oblici i sredstva znanja u posebnim znanostima nastavci predznanstvenog znanja.
Biološki pristup
Karakteristika Avenariusove teorije znanja bila jenjegov biološki pristup. S ove točke gledišta svaki se spoznajni proces mora tumačiti kao vitalna funkcija i jedino se tako može razumjeti. Interes njemačko-švicarskog filozofa bio je usmjeren uglavnom na sveprisutni odnos ovisnosti između ljudi i njihove okoline, te je te odnose opisao izvornom terminologijom, koristeći brojne simbolike.
Glavna koordinacija
Polazna točka njegova istraživanja bila je "prirodna" pretpostavka "glavne koordinacije" između pojedinca i okoline, pri čemu se susreće i ona i drugi ljudi koji o tome govore. Poznat je aforizam Richarda Avenariusa da “nema objekta bez subjekta.”
Izvorna glavna koordinacija stoga se sastoji u postojanju "središnjeg koncepta" (pojedinac) i "suprotnih koncepata" o kojima on tvrdi. Pojedinac je predstavljen i centraliziran u sustavu C (središnji živčani sustav, mozak), čiji su glavni biološki procesi prehrana i rad.
Procesi prilagodbe
Sustav C podložan je promjenama na dva načina. Ovisi o dva "parcijalno-sistemska čimbenika": promjenama u okolišu (R) ili podražajima iz vanjskog svijeta (što živac može uzbuditi) i fluktuacijama u metabolizmu (S) ili unosu hrane. Sustav C neprestano teži vitalnom maksimumu održavanja svoje snage (V), stanju mirovanja u kojem se međusobnosuprotni procesi ƒ(R) i ƒ(S) međusobno se poništavaju, održavajući ravnotežu ƒ(R) + ƒ(S)=0 ili Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Ako je ƒ(R) + ƒ(S) > 0, tada u stanju mirovanja ili ravnoteže dolazi do poremećaja, odnosa napetosti, "vitalnosti". Sustav nastoji smanjiti (poništiti) i izjednačiti ovu perturbaciju spontanim prelaskom na sekundarne reakcije kako bi vratio svoje izvorno stanje (maksimum očuvanja ili V). Te sekundarne reakcije na odstupanja od V ili fiziološke fluktuacije u C sustavu su takozvani nezavisni životni nizovi (vitalne funkcije, fiziološki procesi u mozgu), koji se odvijaju u 3 stupnja:
- inicijal (pojava vitalne razlike);
- srednji;
- kraj (povratak na prethodno stanje).
Naravno, eliminacija razlika je moguća samo na način na koji je sustav C spreman učiniti. Među promjenama koje prethode postizanju pripravnosti su nasljedne dispozicije, razvojni čimbenici, patološke varijacije, praksa i sl. "Zavisni životni nizovi" (iskustvo ili E-vrijednosti) funkcionalno su uvjetovani nezavisnim životnim nizovima. Zavisni životni nizovi, koji se također odvijaju u 3 faze (pritisak, rad, oslobađanje), svjesni su procesi i spoznaje (“izjave o sadržaju”). Na primjer, instanca znanja je prisutna ako je početni segment nepoznat, a posljednji segment poznat.
O problemima
Richard Avenarius je nastojao objasniti nastanak iproblemi nestanka općenito kako slijedi. Do neusklađenosti može doći između stimulacije iz okoline i energije koja je pojedincu na raspolaganju (a) zato što je stimulacija povećana kao rezultat otkrivanja anomalija, iznimaka ili proturječnosti, ili (b) zato što postoji višak energije. U prvom slučaju nastaju problemi koji se, pod povoljnim okolnostima, mogu riješiti znanjem. U drugom slučaju nastaju praktično-idealistički ciljevi - pozicioniranje ideala i vrijednosti (na primjer, etičkih ili estetskih), njihovo testiranje (tj. formiranje novih) i kroz njih - mijenjanje datog.
E-vrijednosti
Propozicije (E-vrijednosti) koje ovise o fluktuacijama energije sustava C podijeljene su u 2 razreda. Prvi su "elementi" ili puki sadržaj iskaza - sadržaj osjeta kao što su zeleno, vruće i kiselo, koji ovise o objektima osjeta ili podražaja (pri čemu se "stvari" iskustva shvaćaju kao "kompleksi elemenata". "). Drugu klasu čine "esencije", subjektivne reakcije na osjete ili osjetilne načine percepcije. Avenarius razlikuje 3 skupine osnovnih entiteta (vrste svjesnosti): "afektivni", "prilagodljivi" i "prevladavajući". Među afektivnim entitetima su senzualni ton (ugodnost i neugodnost) i osjećaji u prenesenom smislu (tjeskoba i olakšanje, osjećaj pokreta). Adaptivni entiteti uključuju identične (iste vrste, iste), egzistencijalne (postojanje, izgled, nepostojanje), sekularne (izvjesnost,nesigurnost) i notal (poznato, nepoznato), kao i mnoge njihove modifikacije. Na primjer, modifikacije identičnog uključuju općenitost, zakon, cjelinu i dio, između ostalog.
Čisto iskustvo i mir
Richard Avenarius stvorio je koncept čistog iskustva i povezao ga sa svojom teorijom prirodnog predstavljanja svijeta na temelju svojih pogleda na biologiju i psihologiju znanja. Njegov ideal prirodne koncepcije svijeta ispunjen je potpunim eliminacijom metafizičkih kategorija i dualističkih interpretacija stvarnosti kroz isključenje introjekcije. Glavni preduvjet za to je, prije svega, prepoznavanje temeljne ekvivalencije svega što se može razumjeti, bilo da je primljeno kroz vanjsko ili unutarnje iskustvo. Zbog empirijsko-kritičke temeljne koordinacije između okoline i pojedinca, oni međusobno djeluju na isti način, bez razlike. U citatu Richarda Avenariusa iz knjige „Ljudski pojam svijeta“ta se ideja iznosi ovako: „Što se datosti tiče, čovjek i okoliš su na istoj razini. On je upoznaje kao što upoznaje sebe, kao rezultat jednog jedinog iskustva. I u svakom ostvarenom iskustvu, ja i okolina u principu su međusobno konzistentni i jednaki su.”
Slično, razlika između vrijednosti R i E ovisi o načinu percepcije. Jednako su pristupačni opisu i razlikuju se samo po tome što se prvi tumače kao sastavnice okoline, dok se drugi smatraju iskazima drugih ljudi. Nije baš istopostoji ontološka razlika između mentalnog i fizičkog. Umjesto toga, postoji logičan funkcionalni odnos između njih. Proces je mentalni utoliko što ovisi o promjeni sustava C, ima više od mehaničkog značaja, odnosno utoliko što znači iskustvo. Psihologija nema na raspolaganju nijedan drugi predmet proučavanja. Ovo nije ništa drugo nego proučavanje iskustva, budući da potonje ovisi o sustavu C. Richard Avenarius je u svojim izjavama odbacio uobičajeno tumačenje i razliku između uma i tijela. Nije prepoznao ni mentalno ni fizičko, već samo jednu vrstu bića.
Ekonomija znanja
Od posebne je važnosti za ostvarenje kognitivnog ideala čistog iskustva i za predstavljanje prirodnog koncepta svijeta načelo ekonomije znanja. Slično, razmišljanje prema principu najmanjeg napora je korijen teorijskog procesa apstrakcije, pa je znanje obično orijentirano na stupanj napora koji je potreban za stjecanje iskustva. Stoga se moraju isključiti svi elementi mentalne slike koji nisu sadržani u danom, kako bi se s najmanjim mogućim utroškom energije razmišljalo o onome što se u iskustvu susreće i tako dobilo čisto iskustvo. Iskustvo "očišćeno od svih krivotvorenih dodataka" ne sadrži ništa osim sastojaka, koji pretpostavljaju samo sastavnice okoline. Ono što nije čisto iskustvo i sadržaj iskaza (E-značenje) u odnosu na samu okolinu mora se eliminirati. Ono što nazivamo "iskustvom" (ili "postojećim stvarima") nalazi se uodređene odnose sa sustavom C i okolinom. Iskustvo je čisto kada je lišeno svih propozicija koje su neovisne o okolini.
Koncept svijeta
Koncept svijeta odnosi se na "zbroj okoliša" i ovisi o konačnoj prirodi C-sustava. Prirodno je ako izbjegava pogrešku introjekcije i nije krivotvoren animističkim "umetcima". Introjekcija prenosi objekt koji opaža u osobu koja opaža. Ona dijeli naš prirodni svijet na unutarnji i vanjski, subjekt i objekt, um i materiju. Ovo je izvor metafizičkih problema (kao što su besmrtnost i problem uma i tijela) i metafizičkih kategorija (kao što su supstance). Stoga se svi oni moraju eliminirati. Introjekciju, s njezinim neopravdanim umnožavanjem stvarnosti, mora zamijeniti empirijsko-kritička načelna koordinacija i na njoj utemeljeno prirodno razumijevanje svijeta. Dakle, na kraju svog razvoja, koncept svijeta vraća se svom izvornom obliku: čisto deskriptivno razumijevanje svijeta uz najmanju potrošnju energije.
