Bezgranična velikodušnost… Je li moguće? Neki će reći ne. Ali ima onih koji će reći da, ne sumnjajući u istinitost ove kvalitete. Što je nevjerojatno? Evanđelje (Mt 5,39) izravno kaže: „Ne protivi se zlu“. Ovo je moralni zakon ljubavi, koji su mislioci različitih epoha razmatrali više puta.
Pogledajte u prošlost
Čak je i Sokrat rekao da ne treba odgovarati nepravdom na nepravdu, čak i usprkos većini. Prema misliocu, nepravda je neprihvatljiva čak i u odnosu na neprijatelje. Smatrao je da u nastojanju da se iskupi za zločine svoje ili bližnjega treba prikriti zločine neprijatelja. Tako će dobiti u cijelosti za svoja djela nakon smrti. Ali ovakvim pristupom uopće ne govorimo o dobroj volji prema neprijateljima, već se formira unutarnji princip vanjsko pasivnog ponašanja prema prestupnicima.
Među Židovima, koncept neotpora zlu pojavljuje se nakon babilonskog sužanjstva. Zatim su, ovim načelom, izrazili zahtjev za pružanjem podrške neprijateljima, oslanjajući se na svete spise.(Izreke 24:19, 21). Pritom se ljubazan odnos prema neprijatelju shvaća kao način osvajanja (suradnje), budući da je neprijatelj ponižen dobrotom i plemenitošću, a odmazda je u rukama Božjim. I što se osoba dosljednije suzdržava od osvete, to će prije i neizbježnije Gospodnja kazna zadesiti njegove prijestupnike. Nijedan negativac nema budućnost (Izr 25,20). Dakle, iskazujući naklonost neprijateljima, oštećenik otežava njihovu krivnju. Stoga ona zaslužuje nagradu od Boga. Takva načela temelje se na riječima iz Svetoga pisma da time gomilate zapaljeni ugljen na glavu neprijatelja, a Gospodin će nagraditi takvo strpljenje (Izr 25,22).
Oporba raste
U filozofiji, koncept neotpora zlu podrazumijeva moralni zahtjev koji se formirao tijekom prijelaza iz taliona (kategorije povijesti i prava s idejom jednake odmazde) u vladavinu morala, zvanom zlatnom. Ovaj je zahtjev analogan svim takvim proklamiranim načelima. Iako postoje razlike u tumačenju. Na primjer, Teofan Samotnjak tumači Pavlove riječi, koje se spominju u Evanđelju (Rim 12,20), kao pokazatelj ne neizravne odmazde od Boga, već pokajanja koje se događa među zlikovcima kroz dobar stav. Ovo načelo je slično židovskom (Izr 25,22). Dakle, dobro se odgaja dobrim. Ovo je princip suprotan duhu taliona, koji je sasvim suprotan metafori: "Ugljevlje na njegovoj glavi."
Zanimljivo je da u Starom zavjetu postoji izraz: S milosrdnimaTi postupaš milosrdno, ali sa zlim - prema njegovoj zloći; jer ti spašavaš potlačene, a ohole oči ponižavaš” (Ps 17,26-28). Stoga je uvijek bilo ljudi koji su ove riječi tumačili u korist odmazde protiv neprijatelja.
Različita učenja - jedan pogled
Dakle, u svjetlu morala, zakon koji propovijeda neopiranje zlu smisleno je kombiniran sa zapovijedima blaženstva objavljenim u Evanđelju. Pravila su posredovana zapovijedima ljubavi i oprosta. Ovo je vektor moralnog razvoja čovječanstva.
Zanimljivo je i to da se već u sumerskim tekstovima može pronaći izjava o važnosti dobročinstva prema zlikovcu kao nužnom sredstvu za njegovo uvođenje u dobro. Na isti način, načelo dobrih djela proglašava se zlim u taoizmu (“Tao de jing”, 49).
Konfucije je drugačije gledao na ovo pitanje. Na pitanje: "Je li ispravno uzvratiti dobrom za zlo?", rekao je da se na zlo mora odgovarati pravdom, a na dobro dobrim. ("Lun Yu", 14, 34). Ove riječi mogu se protumačiti kao neopiranje zlu, ali ne i obvezno, već prema okolnostima.
Seneka, predstavnik rimskog stoicizma, izrazio je ideju u skladu sa zlatnim pravilom. To uključuje proaktivan stav prema drugome, što postavlja standard za ljudske odnose općenito.
Slabost ili snaga?
U teološkoj i filozofskoj misli više puta su se iznosili argumenti u prilog činjenici da se ona umnožava osvetom protiv zla. Isto tako, mržnja raste kada naiđe na reciprocitet. Netko će reći da je filozofija nedjelovanja i neotpora zlu sudbina slabih ličnosti. To je pogrešnomišljenje. Povijest poznaje dovoljno primjera ljudi obdarenih nesebičnom ljubavlju, koji uvijek odgovaraju vrlinom i posjeduju nevjerojatnu snagu čak i sa slabim tijelom.
Razlike u ponašanju
Na temelju koncepta društvene filozofije, nasilje i nenasilje su samo različiti načini reakcija ljudi kada se suoče s nepravdom. Moguće opcije ponašanja osobe u kontaktu sa zlom svode se na tri osnovna načela:
- kukavičluk, pasivnost, kukavičluk i kao rezultat - predaja;
- nasilje kao odgovor;
- nenasilni otpor.
U socijalnoj filozofiji, ideja o neotporu zlu nije snažno podržana. Nasilje kao odgovor, kao sredstvo bolje od pasivnosti, može se koristiti za odgovor na zlo. Uostalom, kukavičluk i poniznost daju temelj za tvrdnju o nepravdi. Izbjegavajući konfrontaciju, osoba umanjuje svoja prava na odgovornu slobodu.
Zanimljivo je da takva filozofija govori o daljnjem razvoju aktivnog suprotstavljanja zlu i njegovom prelasku u drugi oblik - nenasilni otpor. U tom je stanju načelo neotpora zlu u kvalitativno novoj ravnini. U ovoj poziciji osoba, za razliku od pasivne i pokorne osobe, prepoznaje vrijednost svakog života i djeluje sa stajališta ljubavi i općeg dobra.
Oslobođenje Indije
Najveći praktikant inspiriran idejom neotpora zlu je Mahatma Gandhi. Postigao je oslobođenje Indije od britanske vlasti bez ispaljenog metka. Kroz niz kampanjaGrađanski otpor mirno je obnovio neovisnost Indije. Bio je to najveći uspjeh političkih aktivista. Događaji koji su se dogodili pokazali su da se neopiranje zlu silom, koje u pravilu dovodi do sukoba, bitno razlikuje od mirnog rješavanja pitanja koje daje nevjerojatne rezultate. Na temelju toga dolazi do uvjerenja da je potrebno njegovati nezainteresovanu dobroćudnu naklonost čak i prema neprijateljima.
Metoda koja promiče neotpor zlu, istražena filozofija i religija - proglašena. To se vidi u mnogim učenjima, čak i u drevnim. Na primjer, nenasilni otpor je jedno od vjerskih načela koje se nazivaju ahimsa. Glavni uvjet je da se ne može učiniti nikakva šteta! Takav princip definira ponašanje koje dovodi do smanjenja zla u svijetu. Sve radnje, prema ahimsi, nisu usmjerene protiv ljudi koji stvaraju nepravdu, već protiv samog nasilja kao čina. Takav stav će dovesti do nedostatka mržnje.
kontradikcije
U ruskoj filozofiji 19. stoljeća L. Tolstoj je bio poznati propovjednik dobrote. Neotpor zlu središnja je tema u religijskom i filozofskom učenju mislioca. Pisac je bio siguran da se zlu treba oduprijeti ne silom, već uz pomoć dobrote i ljubavi. Za Leva Nikolajeviča ta je ideja bila očita. Čitav rad ruskog filozofa nijekao je otpor zlu nasiljem. Tolstoj je propovijedao ljubav, milosrđe i oprost. Uvijek je isticao Krista i njegove zapovijedi, da je zakon ljubavi utisnut u srce svake osobe.
Kontroverze
Poziciju Lava Tolstoja kritizirao je I. A. Ilyin u svojoj knjizi “O otporu zlu silom”. U ovom djelu filozof je čak pokušao operirati evanđeoskim izvadcima o tome kako je Krist bičem užadi istjerao trgovce iz hrama. U polemici s L. Tolstojem, Iljin je ustvrdio da je neopiranje zlu putem nasilja neučinkovita metoda oduprenja nepravdi.
Tolstojevo učenje smatra se religiozno-utopijskim. Ali stekao je dosta sljedbenika. Nastao je cijeli pokret koji je nazvan tolstojizam. Na nekim je mjestima ovo učenje bilo kontradiktorno. Primjerice, uz želju da se na mjestu policije, klasne države i zemljoposjedništva stvori dom ravnopravnih i slobodnih seljaka, Tolstoj je idealizirao patrijarhalni način života kao povijesni izvor moralne i religiozne ljudske svijesti. Shvatio je da kultura ostaje strana običnim ljudima i doživljava se kao nepotreban element u njihovim životima. U djelima filozofa bilo je mnogo takvih kontradikcija.
Pojedinačno razumijevanje nepravde
Bilo kako bilo, svaka duhovno napredna osoba osjeća da je princip neotpora zlu putem nasilja obdaren nekom iskricom istine. Posebno je privlačna osobama s visokim moralnim pragom. Iako su često takve osobe sklone samookrivljavanju. Oni su u stanju priznati svoj grijeh prije nego što budu optuženi.
Nije neuobičajeno u životu kada se osoba, povrijedivši drugoga, pokaje i bude spremnaodreći se nasilnog otpora, jer doživljava grižnju savjesti. Ali može li se ovaj model smatrati univerzalnim? Uostalom, vrlo često negativac, nakon što se nije suočio s sukobom, još više olabavi pojas, vjerujući da je sve dopušteno. Problem morala u odnosu na zlo zabrinjavao je sve i uvijek. Za neke je nasilje norma, za većinu je neprirodno. Međutim, cijela povijest čovječanstva izgleda kao neprekidna borba sa zlom.
Otvoreno pitanje filozofske prirode
Pitanje otpora zlu je toliko duboko da je isti Iljin u svojoj knjizi kritizirajući Tolstojevo učenje rekao da nitko od uglednih i poštenih ljudi gore navedeno načelo ne doživljava doslovno. Postavlja pitanja poput: "Može li osoba koja vjeruje u Boga uzeti mač?" ili “Hoće li doći do takve situacije da će osoba koja nije pokazala nikakav otpor zlu prije ili kasnije doći do shvaćanja da zlo nije zlo?”. Možda će osoba biti toliko prožeta principom neotpora nasilju da će ga uzdići na rang duhovnog zakona. Tada će tamu nazvati svjetlom, a crno bijelom. Njegova će se duša naučiti prilagođavati zlu i s vremenom postati poput njega. Dakle, onaj tko se nije opirao zlu, također će postati zao.
Njemački sociolog M. Weber smatrao je da je načelo o kojem se govori u ovom članku općenito neprihvatljivo za politiku. Sudeći po aktualnim političkim zbivanjima, takvo je shvaćanje bilo u duhu vlasti.
Ovako ili onako, pitanje ostaje otvoreno.
