Engleski materijalistički filozof Thomas Hobbes: biografija (fotografija)

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:09

Thomas Hobbes, čija je fotografija predstavljena u članku, rođen je u Malmesburyju 1588., 5. travnja. Bio je engleski materijalistički mislilac. Njegovi su se koncepti proširili u znanstvenim područjima kao što su povijest, fizika i geometrija, teologija i etika. Razmotrite dalje po čemu je Thomas Hobbes postao poznat. Kratka biografija figure također će biti opisana u članku.

Povijesna pozadina

Thomas Hobbes, čija je biografija ispunjena uglavnom radom na njegovim djelima i formuliranjem koncepata, rođen je prerano. To je bilo zbog zabrinutosti njegove majke zbog približavanja španjolske armade Engleskoj. Ipak, uspio je doživjeti 91. godinu, održavajući mentalnu jasnoću tijekom godina. Ovaj lik školovao se na Oxfordu. Zanimale su ga geografske karte, putni navigatori. Ideje Thomasa Hobbesa formirane su pod utjecajem istaknutih mislilaca njegova vremena. Osobito je poznavao Descartesa, Gassendija, Mersennea. Svojedobno je radio kao tajnik za Bacon. Razgovori s njim daleko su od posljednjeg utjecali na stavove Thomasa Hobbesa. Zanimala su ga i djela Keplera iGalileo. Potonjeg je upoznao u Italiji 1637.

Thomas Hobbes: biografija

Po svom gledištu bio je monarhist. Od 1640. do 1651. godine. Thomas Hobbes bio je u egzilu u Francuskoj. Njegovi glavni koncepti formirani su pod utjecajem buržoaske revolucije u Engleskoj. Vrativši se u ovu zemlju nakon završetka građanskog rata, raskinuo je s rojalistima. U Londonu je Hobbes pokušao ideološki opravdati političke aktivnosti Cromwella, čija je diktatura uspostavljena nakon revolucije.

Ljudska pitanja

Thomas Hobbes bio je vrlo blizak događajima svog vremena. Glavna misao bila mu je mir i sigurnost sugrađana. Problemi društva postali su središnji element u djelu koje je započeo Thomas Hobbes. Glavne misli mislioca ticale su se ljudskih pitanja. Na samom početku svog djelovanja odlučio je objaviti trilogiju. Prvi dio je trebao opisati tijelo, drugi - osobu, treći - građanina. Prvi je svezak, međutim, bio posljednji planirani. Rasprava "O građaninu" objavljena je 1642. godine. Djelo "O tijelu" objavljeno je 1655. godine, a tri godine kasnije objavljen je dio "O čovjeku". Godine 1651. objavljen je Levijatan - najobimnije i najznačajnije djelo koje je Thomas Hobbes stvorio. Filozofiju (ukratko i općenito) opisao je u početnim poglavljima djela. Ostatak se bavio pitanjima društvenog i državnog ustrojstva.

Thomas Hobbes: koncept ukratko

Mislilac se žalio na nedostatak napretka svojih prethodnika. Njegova djelamorao ispraviti nezadovoljavajuću situaciju. Postavio je zadatak utvrđivanja elemenata koji će, uz korištenje predložene metode, postati temelj za razvoj "prave" i "čiste" znanosti. Dakle, on je pretpostavio sprječavanje pojave pogrešnih koncepata. Thomas Hobbes usredotočio se na važnost metodologije u području znanstvenih spoznaja. Ove misli odražavaju svjetonazor Bacona, koji se protivio skolasticizmu. Treba reći da je zanimanje za metodologiju bilo karakteristično za mnoge ličnosti 17. stoljeća.

Specifična misao

Teško je imenovati bilo koje specifično područje znanosti, čiji je pristaša Thomas Hobbes. Filozofija mislioca, s jedne strane, temeljila se na empirijskom istraživanju. S druge strane, bio je pobornik korištenja matematičke metode. Primjenjivao ga je ne samo izravno u egzaktnoj znanosti, nego i u drugim područjima znanja. Prije svega, matematičku metodu koristio je u politologiji. Ova disciplina je uključivala skup znanja o društvenom stanju, što je vladi omogućilo stvaranje i održavanje mirnih uvjeta. Specifičnost mišljenja sastojala se prvenstveno u korištenju metode koja je proizašla iz Galilejeve fizike. Potonji su koristili mehaniku i geometriju za analizu i predviđanje pojava i događaja u fizičkom svijetu. Thomas Hobbes je sve to prenio u sferu proučavanja ljudske djelatnosti. Vjerovao je da kada se utvrde određene činjenice o ljudskoj prirodi, od njih se mogu razlikovati načini ponašanja.pojedinci u specifičnim okolnostima. Ljude, prema njegovom mišljenju, treba proučavati kao jedan od aspekata materijalnog svijeta. Što se tiče ljudskih sklonosti i strasti, one se mogu istražiti na temelju tjelesnih pokreta i njihovih uzroka. Teorija Thomasa Hobbesa se stoga temeljila na principu koji je izveo Galileo. Tvrdio je da je sve što postoji materija u pokretu.

Suština koncepta

Okružni svijet, prirodu Hobbes smatra kompleksom proširenih tijela. Stvari, njihove promjene, po njegovom mišljenju, nastaju jer se materijalni elementi kreću. Taj je fenomen shvatio kao mehanički pokret. Pokret se prenosi guranjem. Izaziva napor u tijelu. Ono se pak kreće u pokret. Slično, Hobbes tumači duhovni život ljudi i životinja koji se sastoji od osjeta. Ove odredbe izražavaju mehanički koncept Thomasa Hobbesa.

Znanje

Hobbes je vjerovao da se to provodi kroz "ideje". Njihov izvor isključivo su osjetilne percepcije okolnog svijeta. Nijedna ideja, vjerovao je Hobbes, ne može biti urođena. Pritom su vanjski osjećaji, između ostalog, djelovali kao znanje općenito. Sadržaj ideja ne može ovisiti o ljudskoj svijesti. Um je aktivan i obrađuje misli uspoređujući, odvajajući, povezujući. Ovaj koncept činio je osnovu doktrine znanja. Poput Bacona, Hobbes se usredotočio na empirijsko tumačenje, pridruživši sesenzacionalistički položaj. Vjerovao je da u ljudskom umu ne postoji niti jedan koncept koji bi u početku djelomično ili u potpunosti nastao u organima osjeta. Hobbes je vjerovao da stjecanje znanja dolazi iz iskustva. Prema njegovom mišljenju, sva je znanost potekla iz senzacija. Racionalno znanje, smatrao je pitanjem osjećaja, lažnih ili istinitih, izraženih riječima i jezikom. Prosudbe se formiraju kombinacijom jezičnih elemenata koji označavaju osjećaje izvan kojih nema ničega.

Math Truths

Hobbes je vjerovao da bi samo poznavanje činjenica bilo dovoljno za razmišljanje u svakodnevnim uvjetima. Međutim, to nije dovoljno za znanstvenu spoznaju. Ova sfera zahtijeva nužnost i univerzalnost. Oni se pak postižu isključivo matematikom. S njom je Hobbes identificirao znanstvenu spoznaju. Ali on je kombinirao svoje vlastite racionalističke pozicije, slične kartezijanskim, s empirijskim konceptom. Po njegovom mišljenju, postizanje istine u matematici ostvaruje se riječima, a ne neposrednim iskustvom osjetila.

Važnost jezika

Hobbes je aktivno razvio ovaj koncept. Vjerovao je da je svaki jezik rezultat ljudskog dogovora. Na temelju pozicija nominalizma, riječi su nazvane imenima, koje karakterizira konvencionalnost. Za njega su djelovali u obliku proizvoljne etikete u vezi s nekom stvari. Kada ovi elementi dobiju zajedničko značenje za skupinu ljudi koja je u ovom ili onom stupnju čvrsta, prelaze u kategoriju imena-znakova. NA"Levijatan" Hobbes je rekao da je za osobu koja traži točnu istinu potrebno zapamtiti oznaku svakog imena koje koristi. Inače će upasti u zamku riječi. Što više osoba troši snage da se izvuče iz toga, to će se više zapetljati. Točnost riječi prema Hobbesu treba odrediti definicijama, kroz koje dolazi do otklanjanja dvosmislenosti, ali ne intuicijom, kako je Descartes vjerovao. Prema nominalističkom konceptu, stvari ili misli mogu biti privatne. Riječi, pak, mogu biti općenite. Međutim, ne postoji "općenito" prema konceptu nominalizma.

Izvor kretanja

Ontološki pogledi, kroz koje se objašnjavao okolni svijet, naišli su na određene prepreke. Posebno su se pojavile poteškoće u pitanju izvora kretanja. Bog je proglašen kao on u Levijatanu i raspravi O građaninu. Naknadna kretanja stvari, prema Hobbesu, događaju se neovisno o njemu. Stavovi mislioca su se, dakle, razlikovali od religijskih ideja koje su prevladavale u to vrijeme.

Problemi mehaničkog materijalizma

Jedan od njih je bilo razumijevanje čovjeka. Hobbes je svoju vitalnu aktivnost smatrao isključivo mehaničkim procesom. U njemu je srce djelovalo kao opruga, živci kao niti, zglobovi kao kotači. Ovi elementi komuniciraju kretanje cijelom stroju. Ljudska je psiha potpuno mehanički objašnjena. Drugo pitanje je bila slobodna volja. Hobbes uu svojim djelima odgovarao je sasvim jasno i izravno, u skladu sa svojim načelima. Govorio je kako se sve događa jer je potrebno. Ljudi su dio ovog kauzalnog sustava. Pritom se ljudska sloboda ne može shvatiti kao neovisnost od nužde. Rekao je da kretanje pojedinca do željenog možda nema prepreka. U ovom slučaju radnja se smatra besplatnom. Ako postoje prepreke, onda je kretanje ograničeno. U ovom slučaju govorimo o vanjskim problemima. Ako nešto unutar osobe sprječava postizanje željenog, onda se to ne smatra ograničenjem slobode, već se pojavljuje kao prirodni nedostatak pojedinca.

Društvena sfera

Zauzima dosta prostora u Hobbesovoj filozofiji. Levijatan i traktat O građaninu posvećeni su društvenom aspektu. Slijedeći neke humaniste, usredotočio se na ulogu pojedinca u životu društva. Poglavlje 13 Levijatana sadrži opis "prirodnog stanja" ljudi. U njemu se, dakle po prirodi, ljudi malo razlikuju po sposobnostima jedni od drugih. Istodobno, Hobbes smatra da ljudsko biće i sama priroda nisu ni zli ni dobri. U prirodnom stanju svi pojedinci ostvaruju prirodno pravo na očuvanje života i izbjegavanje smrti. "Sreća postojanja" leži u stalnom uspjehu ispunjenja želja. Međutim, to ne može uvijek biti mirno zadovoljstvo, budući da, prema Hobbesu, život ne postoji bez osjećaja ipotrebe. Prirodno stanje ljudi je da u kretanju prema željenom svaka osoba susreće drugog pojedinca. Težeći miru i sigurnosti, ljudi su stalno uvučeni u sukobe. U svom prirodnom stanju čovjek slijedi prirodne zakone samoodržanja. Svatko ovdje ima pravo na sve što može dobiti upotrebom sile. Hobbes ovu situaciju tumači kao rat protiv svih, kada je "čovjek drugome vuk."

Formiranje države

Ovo, prema Hobbesu, može pomoći u promjeni situacije. Da bi preživio, svaki pojedinac mora prenijeti dio svoje izvorne slobode na subjekta. Umjesto mira, on će vršiti neograničenu vlast. Ljudi se odriču dijela svoje slobode u korist monarha. On će, pak, sam osigurati njihovu društvenu koheziju. Kao rezultat toga nastaje država Levijatan. Ovo je moćno, ponosno, ali smrtno biće, koje je najviše na Zemlji i pokorava se božanskim zakonima.

Snaga

Nastaje kroz društveni ugovor između pojedinaca koji sudjeluju. Centralizirana vlast održava red u društvu i osigurava opstanak stanovništva. Ugovor daje mirno postojanje samo na jedan način. Izražava se u koncentraciji sve snage i moći u susretu određenih ljudi ili u jednom pojedincu koji bi svu volju građana mogao spojiti u jednu. Istodobno, postoje prirodni zakoni koji ograničavaju utjecaj suverena. Prema Hobbesu, ima ih 12. No, sve ih spaja jedna misao koja ne bi trebala bitiučiniti drugome ono što osoba ne bi željela da se ostvari u odnosu na sebe. Ova se moralna norma smatrala važnim samoograničavajućim mehanizmom za stalnu ljudsku sebičnost, prisiljavajući obračunavanje s prisutnošću drugih.

Zaključak

Društveni koncept Hobbesa kritizirali su suvremenici u raznim smjerovima. Kao prvo, protivili su se razmatranju ljudskog bića kao komada materije u pokretu. Njegova sumorna ilustracija ljudske prirode i postojanja pojedinaca u prirodnom stanju također je izazvala negativnu reakciju. Kritiziran je i njegov stav o apsolutnoj moći, poricanju božanske moći suverena i tako dalje. Ipak, povijesni značaj Hobbesovih koncepata i njihov utjecaj na živote potomstva doista je ogroman.