Postajanje je filozofski koncept koji označava proces kretanja i modifikacije nečega. To može biti nastanak i razvoj, a ponekad i nestanak i nazadovanje. Često je postajanje suprotstavljeno nepromjenjivosti.
Ovaj je izraz u filozofiji, ovisno o fazama njezina razvoja ili školama i trendovima, dobio negativnu ili pozitivnu konotaciju. Često se smatralo atributom materije i suprotstavljalo se stabilnosti, stabilnosti i nepromjenjivosti višeg bića. U ovom članku pokušat ćemo razmotriti različite aspekte ovog koncepta.
Počeci i podrijetlo
Postajanje je izraz koji se prvi put pojavljuje u Europi u antičkoj filozofiji. Označavao je proces promjene i formiranja.
Prirodni filozofi definirali su postajanje kao doktrinu stvari, njihovu pojavu, razvoj i uništenje. Tako su opisali određeni jedinstveni princip koji se mijenja i inkarnira.u različite oblike postojanja.
Heraklit je prvi put suprotstavio nastajanje bića svijeta, koje vječno "postaje", odnosno teče ("panta rey") i nestabilno je - logosu (neuništivi princip, zakon i mjera). Potonje određuje principe postajanja i postavlja mu granicu. Ako je Parmenid vjerovao da se postajanje rastvara u biću, onda je za Heraklita situacija bila upravo suprotna.
Platon, Aristotel i njihovi sljedbenici
Platon ima materijalne stvari u vječnom razvoju i promjeni. Ideje su vječne, a ciljevi su formiranja pojava. Unatoč činjenici da je Aristotel bio protivnik Platona i mnogih koncepata potonjeg, on je također koristio ovaj koncept u podzemnom diskursu.
Postajanje i razvoj su podvrgavanje stvarima, spoznaja njihove suštine, materijaliziranje forme i pretvaranje mogućnosti u stvarnost. Aristotel je najviši način takvog bića nazvao entelehijom, sugerirajući da je to vrsta energije.
U osobi je takav zakon postajanja njegova duša, koja sama razvija i kontrolira tijelo. Utemeljitelji neoplatonske škole - Plotin, Proklo i drugi - vidjeli su u tome da postane kozmički princip koji ima i život i um. Zvali su ga Duša svijeta i smatrali ga izvorom svih kretanja.
Stoici su ovu silu, zahvaljujući kojoj se razvija svemir, zvali pneuma. Prožima sve što postoji.
Srednji vijek
Kršćanska filozofija također nije bila strana ovom principu. Ali postajanje jest, u smislusrednjovjekovna skolastika, razvoj, čiji je cilj, granica i izvor Bog. Toma Akvinski razvija ovaj koncept u doktrini djelovanja i moći.
Postoje interni razlozi za to. Potiču na djelovanje. Postajanje je jedinstvo moći i kontinuiranog procesa. U kasnom srednjem vijeku aristotelovske i neoplatonske interpretacije bile su “modne”. Koristili su ih, na primjer, Nikola Kuzanski ili Giordano Bruno.
Filozofija novog vremena
Formiranje znanosti u modernom smislu te riječi i njezina metodologija u eri Galilea, Newtona i Bacona donekle je poljuljalo uvjerenje da je sve u pokretu. Klasični eksperimenti i princip determinizma doveli su do stvaranja mehaničkog modela Kozmosa. Ideja da se svijet neprestano transformira, mijenja i ponovno rađa ostaje popularna među njemačkim misliocima.
Dok su njihovi francuski i engleski kolege zamišljali svemir kao nešto poput ogromnog sata, Leibniz, Herder, Schelling su vidjeli da to postaje. To je razvoj prirode od nesvjesnog do racionalnog. Granica ovog postajanja beskonačno se širi i stoga se duh može mijenjati neograničeno.
Filozofe tog doba iznimno je brinulo pitanje odnosa između bića i mišljenja. Uostalom, tako je bilo moguće dati odgovor na pitanje postoje li obrasci u prirodi ili ne. Kant je vjerovao da mi sami donosimo koncept postajanja u svoje znanje, budući da je ono samo ograničeno našim senzibilitetom.
Umkontradiktorno, pa stoga između bića i mišljenja postoji ponor koji se ne može prevladati. Također ne uspijevamo razumjeti što stvari zapravo jesu i kako su tamo došle.
Hegel
Za ovog klasika njemačke filozofije faze formiranja poklapaju se sa zakonima logike, a sam razvoj je kretanje duha, ideja, njihovo “raspoređivanje”. Hegel definira ovaj pojam kao dijalektiku bića i "ništa". Obje ove suprotnosti mogu se prelijevati jedna u drugu upravo kroz postajanje.
Ali ovo jedinstvo je nestabilno ili, kako kaže filozof, "nemirno". Kad stvar "postane", ona samo teži biti, a u tom smislu još ne postoji. Ali budući da je proces već započeo, čini se da je tu.
Tako je postajanje, s Hegelove točke gledišta, nesputano kretanje. To je također primarna istina. Uostalom, bez toga, i biće i “ništa” nemaju specifičnosti i prazni su, lišeni apstrakcija koje ispunjavaju. Mislilac je sve to opisao u svojoj knjizi The Science of Logic. Tu je Hegel postao dijalektička kategorija.
Napredak ili neizvjesnost
U devetnaestom stoljeću mnoge filozofije - marksizam, pozitivizam i tako dalje - doživljavale su postajanje kao sinonim za pojam "razvoj". Njihovi predstavnici vjerovali su da je to proces, kao rezultat kojeg se provodi prijelaz sa starog na novo, od nižeg prema višem, od jednostavnog do složenog. Formiranje sustava pojedinačnih elemenata, nprnačin je prirodan.
S druge strane, kritičari takvih pogleda, poput Nietzschea i Schopenhauera, uvjeravali su da pristaše koncepta razvoja pripisuju prirodi i svijetu zakone i ciljeve koji ne postoje. Postajanje se provodi samo po sebi, nelinearno. Lišen je uzoraka. Ne znamo čemu bi to moglo dovesti.
Evolution
Teorija razvoja i napretka kao svrhovitog postajanja bila je vrlo popularna. Dobila je podršku u vezi s konceptom evolucije. Primjerice, povjesničari i sociolozi su formiranje države počeli razmatrati kao proces koji je doveo do formiranja i formiranja novog društvenog sustava, transformacije vojnog tipa vlasti u političku i stvaranja aparata nasilje.
Sljedeće faze ovog razvoja bile su, prije svega, odvajanje upravnih tijela od ostatka društva, zatim zamjena plemenske podjele teritorijalnom, kao i pojava javnih vlasti. Formiranje osobe u ovom koordinatnom sustavu smatralo se pojavom nove biološke vrste kao rezultat evolucije.
Moderna filozofija i čovjek
U našem vremenu, koncept postajanja najčešće se koristi u području metodologije. Također je popularan u diskursu sociokulturnih procesa. Za pojam moderne filozofije "biti u svijetu" može se reći da je sinonim za postajanje. To je stvarnost koja određuje razvoj, čini promjene nepovratnim, njihova je dinamika. Formiranjeima globalni karakter. Ne pokriva samo prirodu, već i društvo.
Formiranje društva s ove točke gledišta neraskidivo je povezano s formiranjem čovjeka kao posebne psihološke, duhovne i racionalne cjeline. Teorija evolucije nije dala jednoznačne odgovore na ova pitanja, a ona su još uvijek predmet proučavanja i istraživanja. Uostalom, ako možemo objasniti razvoj biološke prirode osobe, onda je vrlo teško pratiti proces formiranja njegove svijesti, a još više iz toga izvući neke obrasce.
Što je odigralo najveću ulogu u tome tko smo postali? Rad i jezik, kako je vjerovao Engels? Igre, pomisli Huizinga? Tabui i kultovi, kako je vjerovao Freud? Sposobnost komuniciranja znakovima i prenošenja slika? Kultura u kojoj su strukture moći šifrirane? A, možda su svi ti čimbenici doveli do činjenice da je antroposociogeneza, koja je trajala više od tri milijuna godina, stvorila modernog čovjeka u njegovom društvenom okruženju.
