"Natrag na Kanta!" - pod tim sloganom nastao je novi trend. To se naziva neokantovizmom. Ovaj se pojam obično shvaća kao filozofski smjer ranog dvadesetog stoljeća. Neokantijanizam je pripremio plodno tlo za razvoj fenomenologije, utjecao na formiranje koncepta etičkog socijalizma i pomogao razdvojiti prirodne i ljudske znanosti. Neokantovizam je cijeli sustav koji se sastoji od mnogih škola koje su osnovali sljedbenici Kanta.
Neo-kantijanizam. Početna
Kao što je već spomenuto, neokantizam je filozofski trend u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća. Smjer je prvi put nastao u Njemačkoj u domovini uglednog filozofa. Glavni cilj ovog trenda je oživjeti Kantove ključne ideje i metodološke smjernice u novim povijesnim uvjetima. Ovu ideju prvi je najavio Otto Liebman. Predložio je da bi Kantove ideje mogle bititransformirati pod okolnom stvarnošću, koja je u to vrijeme prolazila kroz značajne promjene. Glavne ideje opisane su u djelu "Kant i epigoni".
Neo-kantovci su kritizirali dominaciju pozitivističke metodologije i materijalističke metafizike. Glavni program ovog trenda bio je oživljavanje transcendentalnog idealizma, koji bi naglašavao konstruktivne funkcije uma koji spoznaje.
Neo-kantijanizam je trend velikih razmjera koji se sastoji od tri glavna smjera:
- "Fiziološki". Predstavnici: F. Lange i G. Helmholtz.
- Marburška škola. Predstavnici: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Baden škola. Predstavnici: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Problem revalorizacije
Nova istraživanja u području psihologije i fiziologije omogućila su sagledavanje prirode i suštine osjetilnog, racionalnog znanja s druge strane. To je dovelo do revizije metodoloških temelja prirodne znanosti i postalo razlogom za kritiku materijalizma. Sukladno tome, neo-kantovizam je morao preispitati bit metafizike i razviti novu metodologiju za spoznaju "znanosti o duhu".
Glavni predmet kritike novog filozofskog pravca bilo je učenje Immanuela Kanta o "stvarima po sebi". Neokantizam je "stvar po sebi" smatrao "krajnjim konceptom iskustva". Neokantijanizam je inzistirao da je predmet znanja stvoren ljudskim idejama, a ne obrnuto.
U početku predstavnici neo-kantijanizmabranio je ideju da osoba u procesu spoznaje ne percipira svijet onakvim kakav stvarno jest, a za to su kriva psihofiziološka istraživanja. Kasnije je naglasak prebačen na proučavanje kognitivnih procesa sa stajališta logičko-konceptualne analize. U ovom trenutku počele su se formirati škole neo-kantovizma koje su razmatrale Kantove filozofske doktrine iz različitih kutova.
Marburg škola
Osnivač ovog trenda je Hermann Cohen. Uz njega razvoju neokantijanizma pridonijeli su Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein i L. Brunswik također su pali pod utjecaj ideja Magbusovog neokantijanizma.
Nastojeći oživjeti Kantove ideje u novoj povijesnoj formaciji, predstavnici neokantijanizma pošli su od stvarnih procesa koji su se odvijali u prirodnim znanostima. Na toj pozadini pojavili su se novi predmeti i zadaci za proučavanje. U to su vrijeme mnogi zakoni Newtonov-Galilejeve mehanike proglašeni nevažećima, pa su se, sukladno tome, filozofske i metodološke smjernice pokazale neučinkovitima. Tijekom XIX-XX stoljeća. bilo je nekoliko inovacija u znanstvenom polju koje su imale veliki utjecaj na razvoj neokantijanizma:
- Do sredine 19. stoljeća bilo je općeprihvaćeno da se svemir temelji na zakonima Newtonove mehanike, vrijeme ravnomjerno teče iz prošlosti u budućnost, a prostor se temelji na zasjedi euklidske geometrije. Novi pogled na stvari otvorio je Gaussov traktat koji govori o površinama revolucije konstantnog negativnogzakrivljenost. Neeuklidske geometrije Boye, Riemanna i Lobačevskog smatraju se dosljednim i istinitim teorijama. Formirali su se novi pogledi na vrijeme i njegov odnos s prostorom, pri čemu je odlučujuću ulogu odigrala Einsteinova teorija relativnosti, koji je inzistirao da su vrijeme i prostor međusobno povezani.
- Fizičari su se u procesu planiranja istraživanja počeli oslanjati na konceptualni i matematički aparat, a ne na instrumentalne i tehničke koncepte koji su samo zgodno opisivali i objašnjavali eksperimente. Sada je eksperiment bio planiran matematički i tek onda proveden u praksi.
- Bilo je da nova znanja umnožavaju stara, odnosno jednostavno se dodaju u opću informacijsku riznicu. Vladao je kumulativni sustav pogleda. Uvođenje novih fizikalnih teorija uzrokovalo je kolaps ovog sustava. Ono što se nekada činilo istinitim sada se povuklo u područje primarnog, nedovršenog istraživanja.
- Kao rezultat eksperimenata, postalo je jasno da osoba ne samo pasivno odražava svijet oko sebe, već aktivno i svrhovito formira objekte percepcije. Odnosno, osoba uvijek unosi nešto od svoje subjektivnosti u proces percepcije okolnog svijeta. Kasnije se ova ideja pretvorila u čitavu "filozofiju simboličkih oblika" među neokantovcima.
Sve ove znanstvene promjene zahtijevale su ozbiljno filozofsko promišljanje. Neokantovci marburške škole nisu stajali po strani: ponudili su svoj pogled na stvarnost koja se formirala, na temelju znanja pokupljenih iz Kantovih knjiga. Ključna teza zastupnikaovog trenda rekao je da sva znanstvena otkrića i istraživačke aktivnosti svjedoče o aktivnoj konstruktivnoj ulozi ljudske misli.
Ljudski um nije odraz svijeta, već ga je u stanju stvoriti. On unosi red u nekoherentno i kaotično postojanje. Samo zahvaljujući stvaralačkoj snazi uma, okolni se svijet nije pretvorio u mračno i nijemo nepostojanje. Razum daje stvarima logiku i smisao. Hermann Cohen je napisao da samo mišljenje može potaknuti bitak. Na temelju toga možemo govoriti o dvije temeljne točke u filozofiji:
- Načelni anti-supstancijalizam. Filozofi su pokušali napustiti potragu za temeljnim principima bića, koji su dobiveni metodom mehaničke apstrakcije. Neokantovci magburske škole vjerovali su da je jedina logična osnova znanstvenih tvrdnji i stvari funkcionalna povezanost. Takve funkcionalne veze donose na svijet subjekta koji pokušava upoznati ovaj svijet, ima sposobnost prosuđivanja i kritiziranja.
- Antimetafizička postavka. Ova izjava poziva da se prestane stvarati različite univerzalne slike svijeta, bolje je proučavati logiku i metodologiju znanosti.
Ispravljanje Kanta
A ipak, uzimajući kao osnovu teorijsku osnovu iz Kantovih knjiga, predstavnici marburške škole podvrgavaju njegovo učenje ozbiljnim prilagodbama. Vjerovali su da je Kantova nevolja u apsolutizaciji etablirane znanstvene teorije. Kao mladić svog vremena, filozof je ozbiljno shvatio klasičnu Newtonovu mehaniku i Euklidovu geometriju. On je uzeoalgebra na apriorne oblike osjetilne kontemplacije, a mehanika na kategoriju razuma. Neo-kantovci su ovaj pristup smatrali fundamentalno pogrešnim.
Iz Kantove kritike praktičnog razuma dosljedno se eliminiraju svi realistični elementi i, prije svega, koncept "stvari po sebi". Marburgers je vjerovao da se predmet znanosti pojavljuje samo kroz čin logičkog mišljenja. Ne mogu postojati predmeti koji mogu postojati sami po sebi, u principu postoji samo objektivnost stvorena činovima racionalnog mišljenja.
E. Cassirer je rekao da ljudi ne poznaju predmete, već objektivno. Neokantovski pogled na znanost poistovjećuje objekt znanstvene spoznaje s subjektom; znanstvenici su potpuno napustili svako suprotstavljanje jednoga drugome. Predstavnici novog smjera kantijanizma vjerovali su da su sve matematičke ovisnosti, koncept elektromagnetskih valova, periodni sustav, društveni zakoni sintetički proizvod aktivnosti ljudskog uma, kojim pojedinac uređuje stvarnost, a ne objektivne karakteristike stvari. P. Natorp je tvrdio da ne razmišljanje treba biti u skladu s temom, već obrnuto.
Također, neo-kantovci Marburške škole kritiziraju sposobnost prosuđivanja kantovske koncepcije vremena i prostora. Smatrao ih je oblicima senzibiliteta, a predstavnicima novog filozofskog pokreta – oblicima mišljenja.
S druge strane, ljudima u Marburgu treba odati zasluge u znanstvenoj krizi, kada su znanstvenici sumnjali u konstruktivne i projektivne sposobnosti ljudskog uma. Širenjem pozitivizma i mehanističkog materijalizma, filozofi su uspjeli obraniti poziciju filozofskog razuma u znanosti.
desno
Marburgeri su također u pravu da će svi važni teorijski koncepti i znanstvene idealizacije uvijek biti i bili plodovi rada uma znanstvenika, a ne izvučeni iz ljudskog životnog iskustva. Naravno, postoje pojmovi koji se ne mogu naći u stvarnosti, na primjer, "idealno crno tijelo" ili "matematička točka". Ali drugi fizički i matematički procesi prilično su objašnjivi i razumljivi zbog teoretskih konstrukcija koje mogu učiniti bilo kakvo iskustveno znanje mogućim.
Još jedna ideja neokantovaca naglašavala je iznimnu važnost uloge logičkih i teorijskih kriterija istine u procesu spoznaje. To se ponajviše ticalo matematičkih teorija, koje su foteljaška kreacija teoretičara i koje postaju temelj obećavajućih tehničkih i praktičnih izuma. Dalje više: danas se računalna tehnologija temelji na logičkim modelima nastalim 20-ih godina prošlog stoljeća. Isto tako, raketni motor je zamišljen mnogo prije nego što je prva raketa poletjela u nebo.
Također je istina da su neo-kantovci mislili da se povijest znanosti ne može razumjeti izvan unutarnje logike razvoja znanstvenih ideja i problema. Ne može biti čak ni pitanje izravnog društvenog i kulturnog određenja.
Općenito, filozofski svjetonazor neo-kantovaca karakterizira kategorično odbacivanje bilo koje vrste filozofskog racionalizma od knjiga Schopenhauera i Nietzschea dodjela Bergsona i Heideggera.
Etička doktrina
Marburgeri su značili racionalizam. Čak je i njihova etička doktrina bila potpuno prožeta racionalizmom. Oni vjeruju da čak i etičke ideje imaju funkcionalno-logičku i konstruktivno-uređenu prirodu. Te ideje poprimaju oblik takozvanog društvenog ideala, prema kojem bi ljudi trebali konstruirati svoju društvenu egzistenciju.
Sloboda, koja je regulirana društvenim idealom, formula je neo-kantovske vizije povijesnog procesa i društvenih odnosa. Još jedna značajka marburškog trenda je scijentizam. Odnosno, vjerovali su da je znanost najviši oblik manifestacije ljudske duhovne kulture.
Nedostaci
Neo-Kantianizam je filozofski pokret koji preispituje Kantove ideje. Unatoč logičnoj valjanosti koncepta Marburg, imao je značajne nedostatke.
Prvo, odbijajući proučavati klasične epistemološke probleme povezanosti znanja i bića, filozofi su se osudili na apstraktni metodologizam i jednostrano razmatranje stvarnosti. Tamo vlada idealistička samovolja u kojoj se znanstveni um sam sa sobom igra "ping-pong pojmova". Isključujući iracionalizam, sami su Marburžani izazvali iracionalistički voluntarizam. Ako iskustvo i činjenice nisu toliko značajni, onda umu "smije učiniti sve."
Drugo, neo-kantovci marburške škole nisu mogli odbiti ideje Boga i Logosa, što je učenje učinilo vrlo kontroverznim, s obzirom naneokantovska tendencija da se sve racionalizira.
Baden School
Magburški mislioci gravitirali su matematici, badenski neokantovizam bio je orijentiran na humanističke znanosti. Ovaj trend je povezan s imenima V. Windelbanda i G. Rickerta.
Tržeći se prema humanističkim znanostima, predstavnici ovog trenda izdvojili su specifičnu metodu povijesnog znanja. Ova metoda ovisi o vrsti mišljenja koje se dijeli na nomotetičko i ideografsko. Nomotetičko mišljenje koristi se uglavnom u prirodnim znanostima, a karakterizira ga usredotočenost na potragu za obrascima stvarnosti. Ideografsko mišljenje je pak usmjereno na proučavanje povijesnih činjenica koje su se dogodile u određenoj stvarnosti.
Ove vrste razmišljanja mogu se koristiti za proučavanje istog predmeta. Na primjer, ako proučavamo prirodu, onda će nomotetička metoda dati taksonomiju divljih životinja, a idiografska metoda će opisati specifične evolucijske procese. Nakon toga, razlike između ove dvije metode dovedene su do međusobnog isključivanja, idiografska metoda se počela smatrati prioritetom. A budući da se povijest stvara u okviru postojanja kulture, središnje pitanje koje je razvila badenska škola bilo je proučavanje teorije vrijednosti, odnosno aksiologije.
Problemi doktrine vrijednosti
Aksiologija u filozofiji je disciplina koja istražuje vrijednosti kao smislene temelje ljudskog postojanja koji vode i motiviraju osobu. Ova znanost proučava karakteristikeokolnog svijeta, njegovih vrijednosti, metoda spoznaje i specifičnosti vrijednosnih sudova.
Aksiologija u filozofiji je disciplina koja je svoju neovisnost stekla zahvaljujući filozofskim istraživanjima. Općenito, povezivali su ih takvi događaji:
- I. Kant je revidirao obrazloženje etike i utvrdio potrebu za jasnom razlikom između onoga što bi trebalo i onoga što jest.
- U post-hegelijanskoj filozofiji, koncept bića je podijeljen na "aktualizirano stvarno" i "poželjno dužno".
- Filozofi su shvatili potrebu da ograniče intelektualističke tvrdnje filozofije i znanosti.
- Otkrivena je neuklonjivost spoznaje ocjenjivačkog trenutka.
- Dovedene su u pitanje vrijednosti kršćanske civilizacije, uglavnom knjige Schopenhauera, djela Nietzschea, Diltheya i Kierkegaarda.
Značenja i vrijednosti neokantijanizma
Kantova filozofija i učenje, zajedno s novim svjetonazorom, omogućili su da se dođe do sljedećih zaključaka: neki predmeti imaju vrijednost za osobu, dok drugi nemaju, pa ih ljudi primjećuju ili ne primjećuju. U tom se filozofskom smjeru vrijednostima nazivala značenja koja su iznad bića, ali nisu izravno povezana s objektom ili subjektom. Ovdje je sfera teorijskog suprotstavljena stvarnom i razvija se u "svijet teorijskih vrijednosti". Teorija znanja počinje se shvaćati kao "kritika praktičnog razuma", odnosno znanost koja proučava značenja, upućuje na vrijednosti, a ne na stvarnost.
Rikkert je govorio o takvom primjeru kao što je intrinzična vrijednost dijamanta Kohinoor. On se smatrajedinstven i jedinstven, ali ta se jedinstvenost ne pojavljuje unutar dijamanta kao predmeta (u ovom slučaju, on ima takve kvalitete kao što su tvrdoća ili sjaj). I nije čak ni subjektivna vizija jedne osobe koja je može definirati kao korisna ili lijepa. Jedinstvenost je vrijednost koja ujedinjuje sva objektivna i subjektivna značenja, tvoreći ono što se u životu zove Kohinoor dijamant. Rickert je u svom glavnom djelu "Granice prirodno-znanstvene formacije pojmova" rekao da je najviši zadatak filozofije odrediti odnos vrijednosti prema stvarnosti.
Neo-kantijanizam u Rusiji
Ruski neo-kantovci uključuju one mislioce koje je ujedinio časopis "Logos" (1910.). To uključuje S. Gessena, A. Stepuna, B. Yakovenko, B. Foghta, V. Sesemana. Neokantovski trend u ovom razdoblju formiran je na principima stroge znanstvenosti, pa mu nije bilo lako probiti se u konzervativnom iracionalno-religioznom ruskom filozofiranju.
A ipak su ideje neo-kantijanizma prihvatili S. Bulgakov, N. Berdjajev, M. Tugan-Baranovski, kao i neki skladatelji, pjesnici i pisci.
Predstavnici ruskog neokantijanizma gravitirali su badenskim ili magburskim školama, pa su ideje tih trendova jednostavno podržavali u svojim radovima.
Slobodni mislioci
Osim dviju škola, ideje neo-kantovizma podržavali su i slobodni mislioci kao što su Johann Fichte ili Alexander Lappo-Danilevsky. Čak i ako neki od njih nisu ni slutili da će njihov rad utjecati na formiranjenovi trend.
Postoje dva glavna razdoblja u Fichteovoj filozofiji: u prvom je podržavao ideje subjektivnog idealizma, a u drugom je prešao na stranu objektivizma. Johann Gottlieb Fichte podržao je ideje Kanta i zahvaljujući njemu postao je poznat. Smatrao je da bi filozofija trebala biti kraljica svih znanosti, "praktični razum" trebao bi se temeljiti na idejama "teorijskog", a problemi dužnosti, morala i slobode postali su temeljni u njegovim istraživanjima. Mnoga djela Johanna Gottlieba Fichtea utjecala su na znanstvenike koji su stajali na počecima osnivanja neokantovskog pokreta.
Slična priča dogodila se ruskom misliocu Aleksandru Danilevskom. Prvi je potkrijepio određenje povijesne metodologije kao posebne grane znanstveno-povijesnog znanja. U području neokantovske metodologije Lappo-Danilevsky je postavio pitanja povijesnog znanja, koja su i danas aktualna. To uključuje načela povijesnog znanja, kriterije evaluacije, specifičnosti povijesnih činjenica, kognitivne ciljeve, itd.
S vremenom je neo-kantovizam zamijenjen novim filozofskim, sociološkim i kulturnim teorijama. Međutim, neokantizam nije odbačen kao zastarjela doktrina. U određenoj mjeri, na temelju neo-kantijanizma izraslo je mnogo koncepata koji su apsorbirali ideološki razvoj ovog filozofskog trenda.
