Mogućnost i stvarnost u filozofiji: bit kategorija

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:08

Mogućnost i stvarnost u filozofiji su dijalektičke kategorije koje odražavaju dvije ključne faze u razvoju svakog fenomena ili predmeta u mišljenju, prirodi ili društvu. Razmotrite definiciju, bit i glavne aspekte svakog od njih.

Mogućnost i stvarnost u filozofiji

Mogućnost treba shvatiti kao objektivno postojeći trend u razvoju subjekta. Pojavljuje se na temelju određenih zakonitosti u razvoju predmeta. Prilika je izraz određenog uzorka.

Stvarnost treba promatrati kao objektivno postojeći jedinstveni skup obrazaca međuovisnosti u razvoju objekata, kao i svih njegovih manifestacija.

Suština kategorija

U nastojanju da spozna bit procesa i predmeta, čovjek proučava svoju povijest, okreće se prošlosti. Shvaćanjem suštine stječe se sposobnost predviđanja njihove budućnosti, jer je opća karakteristika svih procesa razvoja i promjena, koja je povezana s njihovim kontinuitetom, uvjetovanost budućnosti.prisutnih, a još nenastalih pojava – već funkcionirajućih. Jedan od aspekata odnosa između objektivno postojećih pojava i pojava koje nastaju na njihovoj osnovi predstavljen je u teoriji dijalektičkog materijalizma kao ništa drugo nego kao veza između kategorija mogućnosti i stvarnosti u filozofiji.

Mogućnost kao filozofski pojam

Mogućnost odražava potencijalno biće. Drugim riječima, kategorija otkriva onaj stupanj razvoja, kretanje pojava, kada postoje isključivo kao preduvjeti ili tendencije svojstvene nekoj stvarnosti. Iz tog razloga mogućnost se, između ostalog, definira kao skup različitih aspekata stvarnosti generiranih jedinstvom, kompleks preduvjeta za njezinu promjenu, kao i transformaciju u drugu stvarnost.

Stvarnost i značenje kategorije

Za razliku od mogućeg, čovjekovih misli, ono što može biti, ali još ne, postaje stvarnost. Drugim riječima, to je realizirana prilika. Stvarnost služi kao osnova za stvaranje nove mogućnosti. Dakle, stvarno i moguće djeluju kao suprotnosti, koje su usko povezane.

Budući da se svaki proces razvoja i promjene odnosi na transformaciju mogućeg u stvarno, možemo zaključiti da generiranje nove stvarnosti odgovarajućih mogućnosti, odnos kategorija čini opći zakon razvoja i promjene u polje spoznaje i objektivni svijet.

Povijesni aspekt problema

Pitanje mogućnosti i stvarnosti u filozofiji, njihov odnos bio je predmet pažnje mislilaca od davnina. Prvi njezin sustavni razvoj može se naći kod Aristotela. Stvarno i moguće smatrao je univerzalnim aspektima spoznaje i stvarnog života, kao međusobno povezanim trenucima formiranja.

Unatoč tome, u nekim slučajevima, Aristotel je pokazao nedosljednost: dopustio je da se stvarno odvoji od mogućeg. Na primjer, u nauku o materiji, koja je mogućnost i koja može postati stvarnost samo kroz formaciju, gdje se ostvaruje ovaj ili onaj cilj, u rasuđivanju o iskonskoj materiji kao najčišćoj mogućnosti, kao io prvim esencijama koje djeluju kao čista stvarnost, može se pronaći metafizička opozicija proučavanih kategorija. Posljedica je ovdje ustupak idealizmu u obliku doktrine o "oblici svih oblika", odnosno o "prvom pokretaču" svijeta, Bogu i najvišem cilju objekata i pojava koje postoje na planeti.

Predstavljena antidijalektička tendencija Aristotelove filozofije apsolutizirana je, nakon čega ju je srednjovjekovna skolastika svjesno stavila u službu teologije i idealizma. Vrijedi napomenuti da se u učenju Tome Akvinskog materija smatrala neodređenom, pasivnom i bezobličnom mogućnošću, kojoj samo božanska ideja, drugim riječima, oblik daje objektivnu stvarnost u filozofiji. Bog, kao oblik, djeluje kao izvor i cilj kretanja, djelatni princip, kao i razuman razlog za ostvarenje.moguće.

Ipak, u srednjem vijeku, uz dominantan trend, postojao je i progresivni trend u filozofskoj znanosti. Utjelovljena je u pokušajima prevladavanja Aristotelove nedosljednosti i sadašnjeg oblika i materije, stvarnosti i mogućnosti u jedinstvu. Upečatljiv primjer mogućnosti i stvarnosti u filozofiji je djelo Abu-Alija Ibn-Sine (Avicene), tadžikistanskog mislioca iz 10.-11. stoljeća, i Ibn-Roshda (Averroesa), arapskog filozofa iz 11.-1. stoljeća, u kojem je predstavljeni trend utjelovljen.

Nešto kasnije, ideju o jedinstvu ateizma i materijalizma, razmatranu na temelju ateizma, razvio je J. Bruno. Tvrdio je da u Svemiru nije oblik ono što stvara svijet u kojem živimo, stvarnost, već vječna materija ima beskonačnu raznolikost oblika. Materiju, koja se smatra prvim početkom svemira, talijanski je filozof tumačio drugačije od Aristotela. Tvrdio je da je to nešto što se uzdiže iznad suprotnosti oblika i supstrata, djelujući u isto vrijeme kao apsolutna mogućnost i apsolutna stvarnost.

Odnos između kategorija u svijetu specifičnosti

Talijanski filozof J. Bruno vidio je nešto drugačiji odnos između filozofskih kategorija kako bi označio objektivnu stvarnost i moguće u svijetu konkretnih stvari. Dakle, u ovom slučaju se ne podudaraju, moraju se razlikovati, što, s druge strane, ne isključuje njihov odnos.

Nazvane dijalektičke ideje metafizičkim materijalizmom 17. - 18. stoljeća. biliizgubljeno. One su ostale u okvirima mehanističkog shvaćanja determinizma, uz apsolutiziranje određenih veza koje su mu svojstvene, kao i negiranje objektivnih obilježja mogućeg i slučajnog. Vrijedi napomenuti da su zagovornici materijalizma koncept mogućeg uključili u kategoriju događaja, čiji uzroci još nisu poznati. Drugim riječima, smatrali su moguće specifičnim proizvodom nepotpunosti ljudskog znanja.

Tumačenje I. Kanta

Zanimljivo je da je subjektivno-idealističko određenje problema mogućeg i sadašnjeg života razvio I. Kant. Filozof je negirao objektivni sadržaj ovih kategorija. Tvrdio je da je "… razlika između stvarnih i mogućih stvari ona koja je važna samo kao subjektivna razlika za ljudski um." Vrijedi napomenuti da je I. Kant to smatrao mogućim, u čijem mišljenju nema proturječnosti. Takav subjektivistički pristup stvarnom i mogućem bio je podvrgnut prilično oštroj kritici od strane Hegela, koji je razvio dijalektičku doktrinu ovih kategorija, njihovih međusobnih prijelaza i suprotstavljanja u okviru objektivnog idealizma.

Zakonitosti kategorija u filozofiji marksizma

Obrasci odnosa između svijeta u kojem živimo i mogućeg, koje je Hegel sjajno pogodio, dobili su materijalističko znanstveno opravdanje u filozofiji marksizma. U njemu su prvi put shvaćene stvarnost i mogućnost kao kategorije koje odražavaju određene bitne i univerzalne momente dijalektičkog u skladu sa svojimprirodu razvoja i promjene objektivnog svijeta, kao i znanja.

Odnos kategorija

Stvarnost i mogućnost su u takozvanom dijalektičkom jedinstvu. Razvoj apsolutno bilo kojeg fenomena počinje sazrijevanjem njegovih preduvjeta, drugim riječima, njegovim postojanjem u obliku mogućnosti, koje se provodi isključivo u prisutnosti specifičnih uvjeta. Shematski se to može prikazati kao kretanje od mogućnosti koja se pojavljuje u dubinama ove ili one stvarnosti prema novoj stvarnosti s njezinim inherentnim mogućnostima. Ipak, takva shema, kao bilo koja shema općenito, grublje i pojednostavljuje stvarne odnose.

U univerzalnoj i univerzalnoj interakciji pojava i predmeta, svaki početni trenutak rezultat je prethodnog razvoja. Ona se pretvara u početnu točku za naknadne promjene, drugim riječima, suprotnosti – stvarno i moguće – u toj interakciji ispadaju pokretne, odnosno mijenjaju mjesta.

Tako je, postavši stvarnost kao rezultat spoznaje mogućnosti nastanka organskih oblika pod određenim uvjetima, koji su se sastojali prvenstveno od anorganske materije, život na Zemlji postao temelj na kojemu je postojala mogućnost pojave stvorena mislećih bića. Dobivši implementaciju pod odgovarajućim uvjetima, ona je zauzvrat postala osnova za stvaranje mogućnosti za daljnji razvoj ljudskog društva na Zemlji.

Relativna suprotnost

Iz navedenog možemo zaključitida suprotnost između stvarnog i mogućeg nije apsolutna – relativna je. Ove kategorije su međusobno povezane. Oni se dijalektički spajaju jedno u drugo. Vrijedi napomenuti da je uzimanje u obzir dijalektičkih značajki odnosa između stvarnog i mogućeg važno i u teoriji i u praksi. Kvalitativna originalnost stanja koja odražavaju kategorije koje se razmatraju sugerira da se prikazana razlika mora uzeti u obzir. "U "metodologiji"…," primijetio je V. I. Lenjin, "mora se razlikovati između mogućeg i stvarnog."

Razmotrimo ideje V. I. Lenjina

Zanimljivo je ovdje primijetiti sljedeće:

• Da biste bili uspješni, praksa se mora temeljiti na stvarnosti. V. I. Lenjin je mnogo puta skrenuo pozornost na činjenicu da se marksizam temelji na činjenicama, ali ne i na mogućnostima. Vrijedi dodati da bi marksist u premise vlastite politike trebao staviti samo nepobitno i precizno dokazane činjenice.
• Prirodno je da se ljudska aktivnost povezana s transformacijom stvarnosti treba formirati uzimajući u obzir razvojne trendove i mogućnosti koje su objektivno svojstvene ovoj stvarnosti. Ipak, to ne daje osnove za zanemarivanje kvalitativne razlike koja postoji između mogućeg i stvarnog: prvo, nije svaka mogućnost ostvarena; drugo, ako moguće postane stvarnost, onda ne smijemo zaboraviti da je taj proces, koji se odvija u javnom životu, ponekad razdoblje akutne borbe između društvenih snaga i zahtijeva svrhovito, intenzivnoaktivnosti.

Završni dio

Dakle, razmotrili smo pojmove kao što su mogućnost i stvarnost, kao i nekoliko primjera iz života na ovu temu. Zaključno, valja napomenuti da identifikacija analiziranih kategorija izaziva opasnu pasivnost i samozadovoljstvo. Dakle, razumijevanje dijalektike stvarnosti i mogućnosti determinirano je velikim praktičnim značajem, jer pomaže pronaći mogućnosti koje su opravdane sveukupnošću stvarnih odnosa, svjesno se boriti za apsolutno odobravanje novog, naprednog, a ne stvarati neutemeljene iluzije.