Vladimir Solovjov bio je jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca s kraja 19. stoljeća. Postao je autor nekoliko koncepata i teorija (o bogočovječnosti, pan-mongolizmu, itd.), koje još uvijek detaljno proučavaju ruski filozofi.
Rane godine
Budući filozof Solovjev Vladimir Sergejevič rođen je 28. siječnja 1853. u Moskvi, u obitelji poznatog povjesničara Sergeja Solovjova (autora višetomne Povijesti Rusije od antičkih vremena). Dječak je studirao u 5. gimnaziji, a kasnije je ušao na Fakultet fizike i matematike Moskovskog državnog sveučilišta. Solovjov je od mladosti čitao djela njemačkih idealista i slavenofila. Osim toga, na njega su veliki utjecaj imali radikalni materijalisti. Upravo je njihova strast dovela mladića na Fizičko-matematički fakultet, no nakon druge godine prelazi na Povijesno-filološki fakultet. Impresioniran materijalističkom literaturom, mladi Vladimir Solovjov čak je bacao ikone kroz prozor svoje sobe, što je njegovog oca izuzetno razljutilo. Općenito, njegov se čitateljski krug tada sastojao od Homjakova, Schellinga i Hegela.
Sergey Mihajlovič je svom sinu usadio naporan rad i produktivnost. On sam je svake godine sustavno objavljivao prema tomesvoju "Povijest" i u tom smislu postao jasan primjer za njegovog sina. Vladimir je već u odrasloj dobi pisao svaki dan bez iznimke (ponekad na komadićima papira, kad ništa drugo nije bilo pri ruci).
Sveučilišna karijera
Već u dobi od 21 godine Solovjov je postao magistar i docent. Djelo koje je branio nosilo je naslov Kriza zapadne filozofije. Mladić je odlučio steći diplomu ne u svojoj rodnoj Moskvi, već u Sankt Peterburgu. Koje je stajalište branio Solovjev Vladimir u svom prvom znanstvenom radu? Filozof je kritizirao tada popularni pozitivizam u Europi. Nakon što je magistrirao, otišao je na svoje prvo veće inozemno putovanje. Pisac početnik posjetio je Stari svijet i zemlje Istoka, uključujući Egipat. Putovanje je bilo isključivo profesionalno - Solovjov se zainteresirao za spiritualizam i kabalu. Osim toga, upravo je u Aleksandriji i Kairu počeo raditi na svojoj teoriji o Sofiji.
Vrativši se u domovinu, Solovjov je počeo predavati na Sveučilištu u St. Upoznao je i postao blizak prijatelj s Fjodorom Dostojevskim. Autor Braće Karamazovi odabrao je Vladimira Solovjova kao prototip za Aljošu. U to vrijeme izbio je još jedan rusko-turski rat. Kako je na to reagirao Solovjov Vladimir? Filozof je zamalo otišao na front kao dragovoljac, međutim, u posljednjem se trenutku predomislio. Njegova duboka religioznost i odbojnost prema ratu utjecali su na njega. 1880. obranio je disertaciju i postao doktor. Međutim, zbog sukoba s rektorom sveučilišta - MihailomVladislavljev - Solovjov nije dobio zvanje profesora.
Prestanak nastavnih aktivnosti
Prekretnica za mislioca bila je 1881. Tada je cijela zemlja bila šokirana ubojstvom cara Aleksandra II od strane revolucionara. Što je Solovjov Vladimir učinio u tim uvjetima? Filozof je održao javno predavanje u kojem je izjavio da je potrebno pomilovati teroriste. Ovaj čin jasno je pokazao stavove i uvjerenja Solovjova. Smatrao je da država nema pravo smaknuti ljude, čak ni u znak odmazde za ubojstvo. Ideja o kršćanskom oprostu natjerala je pisca na ovaj iskreni, ali naivan korak.
Predavanje je dovelo do skandala. Pročulo se u samom vrhu. Ministar unutarnjih poslova Loris-Melikov napisao je memorandum novom caru Aleksandru III., u kojem je pozvao autokrata da ne kažnjava filozofa s obzirom na njegovu duboku religioznost. Osim toga, autor predavanja bio je sin cijenjenog povjesničara, nekoć rektora Moskovskog sveučilišta. Aleksandar je u svom odgovoru Solovjova nazvao "psihopatom", a njegov najbliži savjetnik Konstantin Pobedonostsev smatrao je prijestupnika prijestolja "ludim".
Nakon toga, filozof je napustio sveučilište u St. Petersburgu, iako ga nitko formalno nije otpustio. Prvo, radilo se o hypeu, a drugo, pisac se želio više usredotočiti na knjige i članke. Nakon 1881. počelo je razdoblje kreativnog procvata koje je doživio Vladimir Solovjov. Filozof je pisao bez prestanka, za njega je to bio jedini način da zaradi novac.
Vitez redovnik
Prema memoarima suvremenika, Solovjov je živio u monstruoznim uvjetima. Nije imao stalni dom. Pisac je boravio u hotelima ili kod brojnih prijatelja. Nedosljednost u kućanstvu loše je utjecala na zdravlje. Osim toga, filozof je redovito držao strogi post. A sve je to bilo popraćeno intenzivnim treninzima. Konačno, Solovjov se više puta trovao terpentinom. On je ovu tekućinu tretirao kao ljekovitu i mističnu. Svi njegovi stanovi bili su natopljeni terpentinom.
Pisčev dvosmislen životni stil i reputacija inspirirali su pjesnika Aleksandra Bloka da ga u svojim memoarima nazove redovnikom-vitezom. Originalnost Solovjova očitovala se doslovno u svemu. Pisac Andrei Bely ostavio je o njemu memoare, koji, na primjer, govore da se filozof nevjerojatno nasmijao. Neki su ga poznanici smatrali homerskim i radosnim, drugi - demonskim.
Solovjev Vladimir Sergejevič često je odlazio u inozemstvo. Godine 1900. posljednji se put vratio u Moskvu kako bi nakladništvu predao vlastiti prijevod Platonovih djela. Tada se pisac osjećao loše. Premješten je Sergeju Trubeckom, vjerskom filozofu, publicistu, javnoj osobi i Solovjovom učeniku. Njegova je obitelj posjedovala imanje Uzkoye u blizini Moskve. Liječnici su došli vidjeti Vladimira Sergejeviča, koji je postavio razočaravajuću dijagnozu - "ciroza bubrega" i "ateroskleroza". Tijelo pisca bilo je iscrpljeno od preopterećenja na radnoj površini. Nije imao obitelj i živio je sam, pa ga slijeditenavike i nitko nije mogao utjecati na Solovjova. Imanje Uzkoye postalo je mjesto njegove smrti. Filozof je preminuo 13. kolovoza 1900. godine. Pokopan je na groblju Novodevichy, pored oca.
Bog-čovječanstvo
Ključni dio ostavštine Vladimira Solovjova je njegova ideja o bogočovečnosti. Ovu teoriju filozof je prvi izložio u svojim "Čitanjima" 1878. Njegova glavna poruka je zaključak o jedinstvu čovjeka i Boga. Solovjov je bio kritičan prema tradicionalnoj masovnoj vjeri ruske nacije. Smatrao je uobičajene obrede "neljudskim".
Mnogi drugi ruski filozofi, poput Solovjeva, pokušavali su shvatiti tadašnje stanje Ruske pravoslavne crkve. U svom učenju pisac je koristio izraz Sofija ili Mudrost, koja je trebala postati duša obnovljene vjere. Osim toga, ona ima tijelo – Crkvu. Ova zajednica vjernika trebala je biti srž budućeg idealnog društva.
Solovjev je u svojim "Čitanjima o bogočovječnosti" tvrdio da Crkva prolazi kroz ozbiljnu krizu. Rascjepkana je i nema moć nad umovima ljudi, a na njeno mjesto preuzimaju nove popularne, ali sumnjive teorije, pozitivizam i socijalizam. Solovjov Vladimir Sergejevič (1853-1900) bio je uvjeren da je uzrok ove duhovne katastrofe Velika francuska revolucija, koja je uzdrmala uobičajene temelje europskog društva. U 12 čitanja teoretičar je pokušao dokazati: samo obnovljena crkva i vjera mogu zauzeti nastali ideološki vakuum u kojem je krajem 19. stoljeća bilo mnogoradikalne političke teorije. Solovjov nije doživio prvu revoluciju u Rusiji 1905., ali je ispravno osjetio njezin pristup.
Sofia Concept
Prema ideji filozofa, u Sofiji se može ostvariti princip jedinstva Boga i čovjeka. Ovo je primjer idealnog društva utemeljenog na kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu. Govoreći o Sofiji kao krajnjem cilju ljudskog razvoja, autorica Čitanja dotaknula se i problematike svemira. Detaljno je opisao svoju vlastitu teoriju kozmogonijskog procesa.
Knjiga filozofa Vladimira Solovjova (10. čitanje) daje kronologiju nastanka svijeta. U početku je postojalo astralno doba. Pisac ju je povezivao s islamom. Uslijedila je solarna epoha. Tijekom njega nastali su Sunce, toplina, svjetlost, magnetizam i druge fizičke pojave. Na stranicama svojih radova teoretičar je ovo razdoblje povezao s brojnim solarnim religijskim kultovima antike – vjerovanjem u Apolona, Ozirisa, Herkula i Adonisa. S pojavom organskog života na Zemlji, započela je posljednja, telurska epoha.
Vladimir Solovjov posvetio je posebnu pozornost ovom razdoblju. Povjesničar, filozof i teoretičar istaknuo je tri najvažnije civilizacije u ljudskoj povijesti. Ti su narodi (Grci, Hindusi i Židovi) prvi ponudili ideju idealnog društva bez krvoprolića i drugih poroka. Isus Krist je propovijedao među židovskim narodom. Solovjov ga nije tretirao kao pojedinca, već kao osobu koja je uspjela utjeloviti svu ljudsku prirodu. Ipak, filozof je vjerovao da ljudi imaju mnogo više materijala odbožanski. Adam je bio utjelovljenje ovog principa.
Govoreći o Sofiji, Vladimir Solovjov se držao ideje da priroda ima svoju jedinstvenu dušu. Vjerovao je da čovječanstvo treba postati poput ovog poretka, kada svi ljudi imaju nešto zajedničko. Ovi filozofovi stavovi našli su još jedan religiozni odraz. Bio je unijat (odnosno, zalagao se za jedinstvo crkava). Postoji čak i stajalište da je prešao na katoličanstvo, iako ga biografi osporavaju zbog fragmentarnih i netočnih izvora. Na ovaj ili onaj način, Solovjov je bio aktivni pobornik ujedinjenja zapadne i istočne crkve.
Ljepota u prirodi
Jedno od temeljnih djela Vladimira Solovjova bio je njegov članak "Ljepota u prirodi", objavljen 1889. Filozof je detaljno ispitao ovaj fenomen, dajući mu mnoge procjene. Na primjer, smatrao je ljepotu načinom transformacije materije. Istovremeno, Solovjov je pozivao na uvažavanje lijepog samo po sebi, a ne kao sredstva za postizanje drugog cilja. Ljepotu je također nazvao utjelovljenjem ideje.
Solovjev Vladimir Sergejevič, čija je kratka biografija primjer života autora, koji je u svom radu dotaknuo gotovo sve sfere ljudske djelatnosti, u ovom je članku također opisao svoj stav prema umjetnosti. Filozof je vjerovao da je uvijek imao samo jedan cilj - poboljšati stvarnost i utjecati na prirodu i ljudsku dušu. Rasprava o svrsi umjetnosti bila je popularna krajem 19. stoljeća. Na primjer, Lav Tolstoj je govorio o istoj temi,koje je književnik posredno polemizirao. Solovjov Vladimir Sergejevič, čije su pjesme manje poznate od njegovih filozofskih djela, također je bio pjesnik, stoga nije govorio o umjetnosti izvana. "Ljepota u prirodi" značajno je utjecala na stavove inteligencije Srebrnog doba. Važnost ovog članka za njihov rad primijetili su pisci Alexander Blok i Andrei Bely.
Smisao ljubavi
Što je još Vladimir Solovjov ostavio iza sebe? Bogočovječnost (njegov glavni koncept) razvijena je u seriji članaka "Smisao ljubavi", objavljenoj 1892.-1893. To nisu bile zasebne publikacije, već dijelovi jednog cjeline. U prvom članku Solovjov je opovrgao ideju da je ljubav samo način reprodukcije i nastavka ljudskog roda. Nadalje, pisac je usporedio njegove vrste. Detaljno je uspoređivao majčinsku, prijateljsku, spolnu, mističnu ljubav, ljubav prema domovini itd. Ujedno se dotakao prirode egoizma. Za Solovjova je ljubav jedina sila koja može natjerati osobu da prekorači ovaj individualistički osjećaj.
Ocjene drugih ruskih filozofa su indikativne. Na primjer, Nikolaj Berdjajev je ovaj ciklus smatrao "najdivnijom što je napisano o ljubavi". A Aleksej Losev, koji je postao jedan od glavnih biografa pisca, naglasio je da je Solovjev ljubav smatrao načinom za postizanje vječnog jedinstva (i, stoga, bogočovjeka).
Opravdavanje dobra
Knjiga Opravdanje dobra, napisana 1897. godine, ključno je etičko djelo Vladimira Solovjova. Autor je planirao ovo djelo nastaviti u još dva dijela i,tako, da objavi trilogiju, ali nije imao vremena provesti svoju ideju. U ovoj knjizi pisac je tvrdio da je dobrota sveobuhvatna i bezuvjetna. Prije svega zato što je temelj ljudske prirode. Solovjov je dokazao istinitost ove ideje činjenicom da je svima ljudima poznat osjećaj stida od rođenja, koji se ne odgaja i ne usađuje izvana. Naveo je druge slične osobine karakteristične za osobu - poštovanje i sažaljenje.
Dobro je sastavni dio ljudskog roda, jer je također dano od Boga. Solovjov je, objašnjavajući ovu tezu, uglavnom koristio biblijske izvore. Došao je do zaključka da je cjelokupna povijest čovječanstva proces prijelaza iz područja prirode u područje duha (odnosno iz primitivnog zla u dobro). Ilustrativan primjer za to je evolucija načina na koji se kriminalci kažnjavaju. Solovjov je primijetio da je s vremenom princip krvne osvete nestao. Također je u ovoj knjizi još jednom progovorio protiv upotrebe smrtne kazne.
Tri razgovora
Tijekom godina svog rada, filozof je napisao desetke knjiga, tečajeva predavanja, članaka itd. No, kao i svaki autor, imao je posljednje djelo, koje je na kraju postalo sažetak dugog putovanja. Gdje se zaustavio Vladimir Sergejevič Solovjov? "Tri razgovora o ratu, napretku i kraju svjetske povijesti" bio je naziv knjige koju je napisao u proljeće 1900. godine, neposredno prije smrti. Objavljena je nakon autorove smrti. Stoga mnogi biografia istraživači su ga počeli smatrati kreativnim testamentom pisca.
Filozofija Vladimira Sergejeviča Solovjova, koja se tiče etičkog problema krvoprolića, temelji se na dvije teze. Rat je zlo, ali i on može biti pravedan. Kao primjer, mislilac je naveo primjer pohoda upozorenja Vladimira Monomaha u polovskoj stepi. Uz pomoć ovog rata, knez je uspio spasiti slavenska naselja od razornih stepskih napada, što je opravdalo njegov čin.
U drugom razgovoru na temu napretka, Solovjov je primijetio evoluciju međunarodnih odnosa koji su se počeli graditi na miroljubivim načelima. U to su vrijeme najmoćnije sile doista nastojale pronaći ravnotežu među sobom u svijetu koji se brzo mijenja. Međutim, sam filozof nije vidio krvave svjetske ratove koji su izbili na ruševinama ovog sustava. Pisac je u drugom razgovoru naglasio da su se glavni događaji u povijesti čovječanstva zbili na Dalekom istoku. Upravo su tada europske zemlje dijelile Kinu među sobom, a Japan je krenuo putem dramatičnog napretka duž zapadnih linija.
U trećem razgovoru o kraju svjetske povijesti, Solovjov je svojom inherentnom religioznošću ustvrdio da, unatoč svim pozitivnim trendovima, u svijetu ostaje zlo, odnosno Antikrist. U istom dijelu filozof je najprije upotrijebio izraz "panmongolizam", koji su kasnije počeli koristiti njegovi brojni sljedbenici. Ovaj fenomen je konsolidacija azijskih naroda protiv europske kolonizacije. Solovjov je vjerovao da Kinai Japan će ujediniti svoje snage, stvoriti jedinstveno carstvo i protjerati strance iz susjednih regija, uključujući Burmu.
