Mit o vječnom povratku kaže da se sve uvijek vraća. Zato je svaka osoba odgovorna za svoje postupke, jer će sigurno biti nagrađena.
Nietzscheov koncept vječnog povratka jedna je od temeljnih ideja njegove filozofije. Autor je njime označio najviši oblik životne afirmacije.
Suština teorije
Nietzsche je došao na ideju o vječnom povratku na temelju dvije potrebe koje je imao. Prva od njih bila je potreba da se ovom svijetu da objašnjenje. Drugi je potreba za njegovim usvajanjem.
Misao o stvaranju teorije vječnog povratka Nietzschea je toliko zahvatila da ju je odlučio predstaviti ne u običnoj filozofskoj raspravi, već u veličanstvenoj ditirambskoj pjesmi. Nietzsche je svoj mit o vječnom povratku nazvao "Tako je govorio Zaratustra".
Vrijeme nastanka ove teorije je veljača, kao i lipanj i početak srpnja 1883., kada je autor radio u Rapallu, a također i veljača 1884. - ovodok je Nietzsche bio u Silsu. Djelo koje je stvorio bilo je novo i uzbudljivo. Štoviše, glavni dio ovog djela opisivao je ideje vječnog povratka F. Nietzschea, u kojima je koncept Nadčovjeka naišao na odobravanje. Autor ih je predstavio u trećem dijelu djela.
Stvaranje Nietzscheove teorije vječnog povratka ima svoju pozadinu. Svojedobno je njemački filozof i ekonomist Eugene Dühring izrazio ideju da bi se naš Svemir mogao pokazati kao kombinacija nekoliko najelementarnijih čestica. Sve je to upućivalo na to da je opći svjetski proces svojevrsni kaleidoskop razumnih kombinacija koje imaju svoje granice. Posljedično, brojna preuređivanja sustava svakako moraju dovesti do dobivanja takvog Svemira, koji će biti identičan onom koji se već dogodio. Drugim riječima, svjetski proces nije ništa drugo do ciklično ponavljanje onoga što se već jednom dogodilo.
Dühring je dodatno opovrgnuo njegovu hipotezu. Predložio je da broj kombinacija svemira ide u beskonačnost kada se broji.
Unatoč tome, ova ideja je doslovno pogodila Nietzschea. I on je, na temelju Dühringovih izjava, počeo vjerovati da je osnova bića ograničen broj kvanta bioloških sila. Ovi elementi su međusobno u stalnoj borbi, zbog čega nastaju njihove zasebne kombinacije. A zbog činjenice da je broj kvanta stalna vrijednost, s vremena na vrijeme moraju nastati kombinacije koje su se već dogodile u prošlosti. Tako se Nietzscheov vječni povratak može ukratko objasniti.
Prema autoru ove ideje, postojanje u stvarnosti nema smisla i svrhe. Ponavlja se uvijek iznova. Štoviše, ovaj proces je neizbježan. A ovo biće nikada ne prelazi u nebitak. Uz to se i sama osoba ponavlja. Posljedično, u prirodi jednostavno ne postoji rajski život, koji nazivamo drugim svijetom. Svaki trenutak je vječan, jer će se neizbježno vratiti. Tako je Nietzsche potkrijepio ideju vječnog povratka. Svoju je misao formulirao u 341 aforizmu Gay Science. Iznio ga je u obliku priče o određenom demonu. On se ukazao misliocu, koji je bio u samoći, i pozvao ga da shvati da će se život potonjeg zasigurno ponoviti beskonačan broj puta, i to do najsitnijih detalja. I tu se postavlja pitanje kakav je odnos prema ovoj ideji. Šokira li mislioca? Hoće li prokleti glasnika? Ili će možda takvu poruku doživjeti s poštovanjem, iznutra preobraženu iz ovoga? Autor je ovo pitanje ostavio otvorenim, a da na njega nije dao nikakav odgovor. Ovo je Nietzscheova teorija vječnog povratka u svom kratkom obliku.
Filozofski aspekti
Obilježje Nietzscheove ideje vječnog povratka je njena unutarnja kontradiktorna priroda. Teorija ovog njemačkog mislioca sadrži međusobno isključive i suprotstavljene stavove. U isto vrijeme, kada se spoje, svi ti antonimijski aspekti ne poprimaju dijalektički karakter. Drugim riječima, sinteza i uklanjanje proturječnosti u ovom slučaju ne dolazi. Međutim, takavglavno je obilježje Nietzscheova filozofskog stila. A upravo se u ideji vječnog povratka ova specifičnost znanstvenika očitovala u punoj mjeri.
Antropološki i kozmološki aspekti teorije
Svojom idejom vječnog povratka Nietzsche pokušava shvatiti postojanje svijeta u vremenu, istovremeno preuzimajući definiciju novih smjernica ljudskog postojanja. Zato se ovo Nietzscheovo učenje može istovremeno pripisati nekoliko područja. Naime, ontologija, etika, kozmologija, kao i antropologija.
Dakle, s jedne strane, u ovoj teoriji autor govori o temeljnim zakonima svemira, tvrdeći da se sve može ponoviti bezbroj puta. S druge strane, Nietzsche je pomaknuo fokus s kozmologije i ontologije na ljudsko postojanje, dajući ljudima novi smjer. Ona ne definira znanje o postojećem svijetu kao takvom, već o načinu postojanja u njemu.
Sve to dovodi do činjenice da kozmološki aspekt počinje ukazivati na besmislenost života. Uostalom, u njemu se sve ponavlja, a promjene se ne događaju. U vječnosti vremenskog raspona sve ostaje kao što je i bilo.
Što se tiče antropološkog aspekta, on djeluje kao svojevrsno "novo težište" ljudskog postojanja. Takav smjer trebao bi ljudima ukazati da se svaki put trebaju ponašati na način da mogu poželjeti beskonačno ponavljanje bilo kojeg trenutka svog života. I ako u prvom slučaju ideja vječnog ponavljanja ukazuje na apsolutbesmislenost bića, onda mu u drugom, naprotiv, daje sveobuhvatno značenje i novinu.
Zauzvrat, u Nietzscheovoj ideji može se uočiti bifurkacija ontološkog aspekta u dva antonimna smjera. Autor teorije nastoji spriječiti njezino metafizičko i spekulativno tumačenje. Svoje učenje nastoji prikazati kao prirodnu znanstvenu činjenicu. Da bi to učinio, mora se pozvati na dostignuća matematike i fizike tog vremena. No, teoriju Nietzscheova vječnog povratka nemoguće je dokazati uz pomoć egzaktnih znanosti. I autor je to na kraju i sam shvatio.
Metafizički i post-metafizički aspekti teorije
Sporovi oko Nietzscheovog učenja bili su stalno prisutni u krugovima znanstvenika. Ne jenjavaju ni danas. Istraživačima je teško odlučiti se za jedno stajalište o metafizičkom aspektu teorije.
Na primjer, M. Heidegger vjeruje da Nietzscheovo učenje ima značajke metafizike. Ali drugačije jednostavno nije moglo, jer se ideja vječnog povratka tiče bića. A ovaj koncept je uvijek bio i ostat će čisto metafizički koncept.
Izlazak izvan ovih granica moguće je samo u slučaju radikalne deontologizacije. A te putove ocrtava sam F. Nietzsche. U njegovom učenju može se vidjeti pokušaj da se filozofija izvuče izvan okvira metafizičkog kruga pitanja koja smatraju bitak kao takav.
Međutim, ovaj problem nije u potpunosti riješen. Štoviše, ideja o Nietzscheovom vječnom povratku u isto vrijeme nije samo metafizička, već i postmetafizička. Uostalom, s jedne strane, njezin autor postavlja pitanje biti inopćenito. Istodobno, mislilac govori o onim stvarima koje su znatno superiornije od iskustva koje ima čovječanstvo. No, s druge strane, u Nietzscheovom zakonu vječnog vraćanja može se uočiti radikalni poraz transcendentnog, što je iskonska i neotuđiva sfera metafizike. Izlažući svoju teoriju, autor je egzistencijalno i ontološko “težište” prenio iz nadosjetljivog i onostranog u imanentno. U isto vrijeme, posljednji koncept uopće ne igra ulogu negativa transcendentnog u Nietzscheu.
Doktrina o vječnom povratku potvrđuje transformaciju imanentnog. Ona se već prestaje ostvarivati kao sfera samo ograničenog, konačnog, neistinitog i prividnog bića. Učenje otkriva vječnost u imanentnom. Istodobno, uopće ne gubi svoj privremeni karakter. S tim u vezi, pogrešno je filozofiju vječnog povratka F. Nietzschea tumačiti kao „obrnuti platonizam“. Autor ideje zamagljuje granice između vremenskog i bezvremenskog, konačnog i beskonačnog, imanentnog i transcendentnog.
Iz ovoga možemo zaključiti da ideja vječnog povratka, unatoč činjenici da ostaje u granicama metafizičkog načina građenja misli, čini impresivan proboj prema post-metafizičkoj filozofiji.
Identitet i razlika teorije
Ova dva aspekta također su prisutna u ideji vječnog povratka u učenju F. Nietzschea. Na jednoj razini ova misao implicira identitet, a na drugoj različitost. Prvi od njih naziva se egzoteričnim. Većina čitatelja upoznata je s idejom vječnog povratka upravo u vezi stvrdnjom u njoj o beskonačnom ponavljanju istog. Međutim, kada se razmatraju nacrti bilješki, može se naići na potpuno drugačije shvaćanje nastave. U njima autor ističe da život i sudbina čovjeka trebaju biti njegova preobrazba kroz tisuće duša. Takav niz je proces gubljenja identiteta, odbacivanja identiteta i utvrđivanja različitosti. Pritom se vječna obnova tiče upravo niza koji nastaje različitošću. Osobni identitet i okolnosti koje su ga dovele ne igraju nikakvu ulogu u tome.
Vrijedi napomenuti da se ovaj aspekt Nietzscheove ideje vječnog povratka smatra najsloženijim i također malo poznatim.
Nova riječ ili povratak drevnim učenjima?
Koliko su originalne Nietzscheove ideje? Podrijetlo učenja njemačkog mislioca može se pronaći u antici. Zato se njegova originalnost može dovesti u pitanje ili potpuno poreći. Najvjerojatnije, filozof nije rekao ništa novo. Samo je ponovio ono što je već bilo poznato stoljećima prije njega.
Međutim, postoji i suprotno mišljenje. Prema njegovim riječima, takva ideja nije karakteristična za antički svjetonazor. Rimljani i Grci razvili su ideju cikličke strukture povijesti i vremena. Međutim, to se ni na koji način ne može smatrati analognim Nietzscheovim učenjima. Ciklični model vremena podrazumijeva ponavljanje određenog poretka bića i principa koji se koriste u njegovoj organizaciji.
Klasični filolog Nietzsche bio je upoznat s mnogim antičkim izvorima. Duhrimske i grčke kulture, osjećao je dovoljno duboko. Ali kršćanski svjetonazor nije bio ništa manje značajan za filozofa. Zato je evanđeoski element vidljiv i u Nietzscheovom učenju. To je motiv koji potvrđuje postojanje u svim njegovim manifestacijama, svojevoljno prihvaćanje sudbine, odbacivanje odmazde i osude.
Mitski i filozofski aspekti
U svom učenju, Nietzsche se pojavljuje u dva oblika odjednom. Prvi od njih je uloga filozofa, a drugi je tvorac mitova.
Drugi od ova dva smjera također se govori s usana glavnog junaka. Prema Zaratustri, vječni povratak je mit koji može promijeniti postojanje i svijest onih ljudi koji u sebi pronađu odlučnost i snagu da tu ideju prihvate kao osnovu svog bića.
Estemologija i ontologija u ovom slučaju nisu od presudne važnosti. Zaratustra ne postavlja pitanja znanja i bića. Ne pokušava ništa dokazati. To samo stvara nove vrijednosti. Međutim, reći da je ideja vječnog povratka samo mit u osnovi je pogrešno.
Kada piše svoje nacrte bilješki, Nietzsche djeluje kao filozof. Svoju doktrinu o vječnom povratku povezao je s problemima postanja i bitka, morala i vrijednosti. A ta se pitanja tiču filozofske sfere. Štoviše, vrlo su usko isprepleteni s mitskim smjerom.
Nova nada?
Ideja koju je iznio Nietzsche može se promatrati s različitih stajališta. Istovremeno se smatra blagoslovom iprokletstvo, radost i smrtonosna doktrina. Učenje njemačkog mislioca najveća je potvrda bića. Istodobno, sadrži i nihilistički aspekt koji egzistenciji oduzima svaki smisao. Samo ljudi s površnim umom mogu prihvatiti ovu ideju odmah i bez oklijevanja. Za njih će ova misao pružiti priliku da se potpuno čiste savjesti prepuste svojim vulgarnim i sitnim zabavama.
Doslovno se sve vraća. To vrijedi i za beznačajnost posljednjeg čovjeka. Zato pomisao na vječni povratak može izazvati ne samo radost života, već i najveće gađenje prema njemu.
Dakle, Nietzscheovo je učenje iznutra ambivalentno. Sadrži i aspekt koji potvrđuje život i nihilistički negativan aspekt. Štoviše, nemoguće ih je odvojiti jedno od drugog.
Učenje o Supermanu
Nietzsche je smatrao da je njegova ideja o vječnom povratku preteška za čitatelje. Zato je stvorio doktrinu o Nadčovjeku, koji je jedini mogući učitelj ljudi. Ali ne može svatko podnijeti ovo učenje. Zato postoji potreba za stvaranjem novog čovjeka. Da bi to učinili, ljudi će se morati uzdići iznad sebe i uvidjeti beznačajnost onoga što su prije smatrali važnim i velikim. Samo tako će se pojaviti Superman. Štoviše, ovaj pojedinac uopće nije apstraktno biće. To je onaj koji se uzdigao iznad čovjeka i, u svim njegovim kvalitetama, ostavio ga daleko iza sebe.
Takvo stvorenje je u stanju kontrolirati svoj um i volju. U isto vrijeme, toprezire ljudski svijet. Kako bi poboljšao svoje postupke i misli, Superman mora otići u planine. Tamo, budući sam, shvaća smisao života.
Nietzsche je bio uvjeren da svatko tko se želi približiti idealu treba promijeniti svoj svjetonazor. Nakon toga će čovjeku postati jasno da je svijet ljudi prezren. I samo udaljavanjem od njega, možete se usredotočiti na svoje misli, kao i krenuti na put savršenstva.
Prema Nietzscheu, čovjek je "bolest Zemlje". U njega je priroda položila nešto pogrešno i pogrešno. Zato je rođenje Supermana toliko važno. On utjelovljuje smisao života i osvaja biće. Jedna od glavnih karakteristika ovog stvorenja je poštenje.
Glavni problem čovjeka, prema Nietzscheu, je slabost njegova duha. Ljudi trebaju težiti životu. Međutim, ne bi trebali pronaći utjehu u vjeri ili užitku. Zauzvrat, život predstavlja volju za moć. Borba se očituje u borbi za formiranje nove osobe koja se može nazvati idealnom. Volja za moći je ta koja uzrokuje želju da postanemo bolji i viši od drugih, uzdižući se iznad gomile zahvaljujući talentu i inteligenciji. Ali takav fenomen ne djeluje kao prirodna selekcija, u čijem procesu opstaju samo podli i lukavi oportunisti. Ovo je rođenje Supermana.
Obećavajuća teorija
Odgovarajuće percipirati ideju vječnog povratka može samo osoba koja u potpunosti uočava kontradiktorne kombinacije najrazličitijih aspekata u njoj. Apsolutizacija iizolacija jednog od mnogih momenata teorije dovest će do pogreške relativizacije i dogmanizacije.
Primjećuje se da ideja vječnog povratka ne govori ništa o svijetu, jer se sav njezin sadržaj svodi na potragu za novim smjernicama ljudskog postojanja. I upravo zbog toga, Nietzscheovo naslijeđe ne može se smatrati obećavajućim.
Nakratko smo pokrili Nietzscheovu ideju vječnog povratka.
