Carl Gustav Jung rođen je 26.7.1875. u obitelji jednog od svećenika Evangeličke reformirane crkve u švicarskom gradu Keswilu. Njegova obitelj potječe iz Njemačke: pradjed mladog filozofa vodio je vojnu bolnicu tijekom Napoleonovih ratova, a brat njegovog pradjeda neko je vrijeme bio kancelar Bavarske. U našem članku ćemo se usredotočiti na Jungovu filozofiju. Razmotrimo ukratko i jasno njegove glavne filozofske ideje.
Početak filozofskog puta
Jung je još kao tinejdžer počeo poricati vjerska uvjerenja svoje okoline. Licemjerno moraliziranje, dogmatizam, pretvaranje Isusa u propovjednika viktorijanskog morala - sve je to u njemu izazvalo istinsko ogorčenje. Prema Carlu, svi su u crkvi besramno pričali o Bogu, njegovim djelima i težnjama, profanirajući sve svete stvari s potučenim sentimentalnošću.
Vrijediprimijetiti da se bit Jungove filozofije može pratiti do njegovih ranih godina. Dakle, u protestantskim ceremonijama religiozne orijentacije mladi filozof nije primijetio ni trag prisutnosti Boga. Vjerovao je da je Bog nekada živio u uvjetima protestantizma, ali je davno napustio odgovarajuće hramove. Upoznao se s dogmatskim djelima. To je Junga navelo na pomisao da se oni mogu smatrati "primjerom rijetke gluposti, čiji je jedini cilj sakriti istinu". Mladi Carl Gustav smatrao je da je živa vjerska praksa daleko iznad svih dogmi
Jungovi snovi
U Jungovoj filozofiji postoji i misticizam. U njegovim snovima tog vremena jedan je motiv igrao najveću važnost. Dakle, promatrao je sliku starca obdarenog magičnim moćima, što se smatralo njegovim alter egom. U svakodnevnom životu život je proveo plahi i prilično suzdržani mladić - osobnost broj jedan. Međutim, u snovima se pojavila još jedna hipostaza njegovog "ja" - to je osoba na broju dva, koja je čak imala i svoje ime (Filemon).
Zbrajajući rezultate studiranja u gimnaziji, Carl Gustav Jung je pročitao "Tako je govorio Zaratustra", nakon čega se ozbiljno uplašio: Nietzsche je imao i "osobu broj 2", koju je nazvao Zaratustra. Međutim, uspjela je izravno istisnuti osobnost filozofa (usput rečeno, otuda i Nietzscheovo ludilo; upravo je to Jung vjerovao, unatoč iznimno pouzdanoj dijagnozi koju su postavili liječnici). Vrijedi napomenuti da je strah od sličnih posljedica "sanjanja" pridonio odlučnom, samouvjerenom iprilično brzo pretvaranje u stvarnost. Osim toga, Jung je imao potrebu studirati na sveučilištu i istovremeno obavljati radne aktivnosti. Znao je da se treba osloniti samo na vlastite snage. Upravo su te misli postupno odvele Carla od čarobnog svijeta snova.
Nešto kasnije, u Jungovom učenju o dvije vrste razmišljanja, odrazilo se i osobno iskustvo snova. Glavni cilj Jungove psihoterapije i Jungove filozofije nije ništa drugo nego sjedinjenje "unutarnje" i "vanjske" osobe. Treba dodati da su razmišljanja zrelog filozofa o religiji, u ovom ili onom stupnju, postala samo razvoj onih trenutaka koje je doživio u djetinjstvu.
Izvori nastave
Prilikom utvrđivanja izvora Jungovih filozofskih ideja, određenih učenja, uobičajeno je zlouporabiti riječ "utjecaj". Naravno, u ovom slučaju utjecaj ne znači “utjecaj” u doslovnom smislu riječi, kada se govori o velikim teološkim ili filozofskim učenjima. Uostalom, možete utjecati samo na nekoga tko nešto predstavlja. Carl Gustav se u svom razvoju prvenstveno temeljio na protestantskoj teologiji. Istovremeno je upijao duhovnu atmosferu svog vremena.
Jungova filozofija pripada njemačkoj kulturi. Od davnina ovu kulturu karakterizira zanimanje za "obrnutu, noćnu stranu" postojanja. Tako su se početkom prošlog stoljeća veliki romantičari okrenuli narodnim legendama, "rajnskom misticizmu", mitologiji Taulera i Eckharta, kao i Boehmeovoj alkemijskoj teologiji. Vrijedi napomenuti da su prije toga Schellingovski liječnici već imalipokušao upotrijebiti filozofiju nesvjesnog Freuda i Junga u liječenju pacijenata.
Prošlost i sadašnjost
Pred očima Carla Gustava rušio se patrijarhalni način života u Njemačkoj i Švicarskoj: odlazio je svijet dvoraca, sela, malih gradova. Kako je primijetio T. Mann, “nešto od duhovne komponente ljudi koji su živjeli u posljednjim desetljećima 15. stoljeća” ostalo je izravno u njihovoj atmosferi. Ove riječi izgovorene su s temeljnom mentalnom predispozicijom za ludilo i fanatizam.
U Jungovoj filozofiji sudaraju se modernost i duhovna tradicija prošlosti, prirodne znanosti i alkemije 15.-16. stoljeća, znanstveni skepticizam i gnosticizam. Zanimanje za duboku prošlost kao kategoriju koja neprestano prati društvo danas, očuvano i djeluje na nas do danas, bilo je tipično za Junga još u mladosti. Vrijedi napomenuti da je na sveučilištu Karl najviše od svega želio studirati kao arheolog. Činjenica je da ga je dubinska psihologija po svojoj metodologiji nekako podsjetila na arheologiju.
Poznato je da je Freud također nekoliko puta usporedio psihoanalizu s ovom znanošću, nakon čega je požalio što se naziv "arheologija" još uvijek pripisuje traženju kulturnih spomenika, a ne "duhovnim iskapanjima". "Archae" je početak. Dakle, "dubinska psihologija", koja uklanja sloj za slojem, postupno se kreće prema korijenima svijesti.
Treba napomenuti da se arheologija nije predavala studentima u Baselu, ali Karl nije mogao studirati na drugom sveučilištu: dobio je malu stipendiju samo u svom rodnom gradu. Trenutno je potražnja za diplomantima humanističkih i prirodnih fakulteta ovog sveučilišta prilično velika, no krajem prošlog stoljeća situacija je obrnuta. Samo oni koji su bili financijski dobro opremljeni su imali priliku profesionalno studirati znanost. Za komad kruha jamčio je i Pravni, Medicinski i Teološki fakultet.
Specifičan pristup znanosti
Za koga su objavljene sve ove stare knjige? Znanost je u to vrijeme bila koristan alat. Cijenjen je isključivo zbog svoje primjene, kao i zbog učinkovite upotrebe u građevinarstvu, industriji, medicini i trgovini. Basel je bio ukorijenjen u duboku prošlost, a Zurich je jurio u istu daleku budućnost. Carl Gustav uočio je u takvoj situaciji "rascjep" europske duše. Prema Jungovoj filozofiji, industrijsko-tehnička civilizacija prepustila je svoje korijene zaboravu, a to je bio prirodni fenomen, budući da je duša u dogmatskoj teologiji postala okoštala. Kako je vjerovao slavni filozof, religija i znanost došle su u sukob jer su se prva donekle otrgnula od životnog iskustva, a druga je ostavila doista značajne probleme – priklonila se pragmatizmu i tjelesnom empirizmu. Uskoro će se pojaviti Jungov filozofski pogled na to: "Postali smo bogati znanjem, ali siromašni mudrošću." U slici svijeta, koju stvara znanost, osoba je samo mehanizam među ostalim sličnima. Dakle, njegov život gubi svaki smisao.
Zato se ukazala potrebau otkrivanju područja gdje se znanost i religija ne pobijaju, već surađuju u potrazi za korijenima svih značenja. Psihologija je ubrzo postala za Carla Gustava znanost o znanostima. S njegove točke gledišta, ona je bila ta koja je modernom pojedincu mogla dati holistički svjetonazor.
Tražite "unutarnjeg čovjeka"
Jungova filozofija kratko i jasno kaže da Carl Gustav nije bio sam u potrazi za "unutarnjim čovjekom". Mnogi mislioci s kraja 19. i početka 20. stoljeća imali su isti negativan stav prema crkvi, i prema mrtvom kozmosu prirodne znanosti, pa čak i prema religiji. Neki od njih, poput Tolstoja, Berdjajeva ili Unamuna, okrenuli su se kršćanstvu i dali mu vrlo neortodoksno tumačenje. Ostali su, nakon što su doživjeli krizu duše, počeli stvarati filozofska učenja.
Usput, ne bez razloga su ove smjerove nazvali "iracionalističkim". Tako se javlja Bergsonov intuicionizam i Jamesov pragmatizam. Ni evolucija prirode, ni svijet ljudskog iskustva, ni ponašanje ovog primitivnog organizma ne mogu se objasniti zakonima fiziologije i mehanike. Život je heraklitovski potok; vječno postajanje; "impulsa" koji ne priznaje zakon identiteta. Kruženje tvari u prirodnom okruženju, vječni san materijalnog, vrhunci duhovnog života - to su samo stupovi nezaustavljive struje.
Pored filozofskog značenja Jungove analitičke psihologije kao "filozofije života", važno je razmotriti modu za okultizam, koja ga je, naravno, dirnula. 2 godine filozof je sudjelovao na seansama. Carl Gustav upoznao je mnoge književnikedjela o numerologiji, astrologiji i drugim "tajnim" znanostima. Takvi studentski hobiji uvelike su odredili značajke kasnijih Karlovih istraživanja. Od uvjerenja da mediji uspostavljaju komunikaciju s duhovima mrtvih, filozof je ubrzo otišao. Inače, samu činjenicu takvog kontakta poriču i okultisti.
Jungova teza
Vrijedi napomenuti da su iznesena zapažanja i Jungova filozofija, koja ih ukratko opisuje, postali temelj njegove doktorske disertacije "O psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena" (1902.). Vrijedi napomenuti da je ovo djelo do danas zadržalo znanstveni značaj. Činjenica je da je filozof u njemu dao psihijatrijsku i psihološku analizu medijističkog transa, usporedio ga s pomućenim stanjem uma, halucinacijama. Napomenuo je da pjesnici, mistici, proroci, utemeljitelji vjerskih pokreta i sekti doživljavaju slična stanja s onima s kojima se specijalist može susresti kod pacijenata koji su se previše približili svetoj „vatri“, toliko da psiha to nije mogla podnijeti - kao rezultat toga, došlo je do rascjepa u osobnosti. Kod pjesnika i proroka njihov se vlastiti glas često miješa s glasom koji dolazi iz dubine druge osobnosti, takoreći. Međutim, njihova svijest zahvaća taj sadržaj i daje mu umjetničke, odnosno religiozne forme.
U njima se mogu pronaći svakakve devijacije, ali postoji intuicija koja "daleko nadilazi svjesni um." Dakle, hvataju određene "protoforme". Kasnije je Carl Gustav identificirao ove proto-oblike kao arhetipove kolektivanesvjesno. Jungovi arhetipovi u filozofiji u različitim vremenima nastaju u ljudskom umu. Čini se da se pojavljuju bez obzira na ljudsku volju. Protoforme su autonomne, nisu određene sviješću. Međutim, arhetipovi mogu utjecati na njega. Jedinstvo iracionalnog i racionalnog, odnos subjekt-objekt prema intuitivnom uvidu - to je ono što trans razlikuje od adekvatne svijesti i približava ga mitološkom mišljenju. Svaki pojedinac ima pristup svijetu protoforma u snovima, koji služe kao glavni izvor informacija o psihičkom nesvjesnom.
Podučavanje o kolektivnom nesvjesnom
Tako je Jung došao do osnovnih koncepata kolektivnog nesvjesnog čak i prije nego što je upoznao Freuda. Njihova prva komunikacija dogodila se 1907. godine. U to je vrijeme Carl Gustav već imao ime: prije svega, slavu mu je donio test asocijacije riječi, što mu je omogućilo da eksperimentalno otkrije strukturu nesvjesnog. U eksperimentalnom psihopatološkom laboratoriju koji je postavio Carl Gustav u Burghelziju, svaki je ispitanik dobio popis riječi. Osoba je na njih morala odgovoriti odmah, i to prvom riječju koja mu je pala na pamet. Vrijeme reakcije zabilježeno je štopericom.
Nakon toga test se zakomplicirao: uz pomoć raznih uređaja bilježile su se fiziološke reakcije pojedinca na pojedine riječi koje su djelovale kao podražaj. Glavna stvar koju smo uspjeli otkriti je prisutnost onih izraza koje ljudi nemajupronašao brz odgovor. U nekim slučajevima produžio se period odabira riječi-reakcije. Često su subjekti dugo šutjeli, mucali, "isključili se" ili reagirali ne jednom riječju, već cijelom rečenicom i tako dalje. U isto vrijeme, ljudi nisu shvaćali da im je odgovor na jednu riječ, koja je, na primjer, poticaj, trajao višestruko duže nego na drugu.
Jungov zaključak
Tako je Carl Gustav zaključio da takva kršenja kao odgovor nastaju zbog osebujnih "kompleksa" nabijenih psihičkom energijom. Čim je poticajna riječ samo "dotakla" ovaj kompleks, pojedinac koji je sudjelovao u eksperimentu pokazao je tragove manjeg emocionalnog poremećaja. Nakon nekog vremena - zahvaljujući eksperimentu - postojali su brojni "projektivni testovi", naširoko korišteni u regrutaciji i medicini. Osim toga, razvijen je uređaj daleko od čiste znanosti kao što je "detektor laži".
Filozof je bio mišljenja da ovaj test može otkriti određene fragmentirane osobnosti u ljudskoj psihi koje se nalaze izvan granica svijesti. Vrijedi napomenuti da je kod shizofreničara disocijacija osobnosti izraženija nego kod zdravih ljudi. To na kraju dovodi do raspada osobnosti, destrukcije svijesti. Dakle, umjesto nekada postojeće osobnosti, ostaje čitav niz "kompleksa".
Nakon toga, filozof je napravio razliku između kategorija kompleksa osobnog nesvjesnog i arhetipa kolektivnog nesvjesnog. Valja napomenuti da se radi o arhetipovima koji podsjećaju na pojedincaosobnosti. Ako se prije ludilo moglo objasniti “opsjednutošću demonima” koji su došli u dušu izvana, onda se kod Carla Gustava pokazalo da je njihova legija izvorno postojala u duši. Dakle, pod određenim okolnostima, pobijedili su "ja" - jednu od komponenti psihe. U duši bilo koje osobe postoji veliki broj osobnosti. Svaki od njih ima svoje "ja". Ponekad se pokušavaju izjasniti, izaći na površinu svijesti. Drevna izreka mogla bi se primijeniti na Jungovu interpretaciju psihe: "Nemrtvi nemaju svoj izgled - oni hodaju prerušeni." Međutim, ovdje treba postojati upozorenje da sam mentalni život, a ne “nemrtvi”, ima razne vrste maski.
Naravno, predstavljene ideje Carla Gustava nisu povezane samo s psihološkim eksperimentima i psihijatrijom. Čini se da lebde u zraku. Zanimljivo je znati da je K. Jaspers s dovoljnim stupnjem tjeskobe govorio o estetizaciji raznih devijacija mentalnog plana. Po njegovom mišljenju, tako se izrazio "zeitgeist". U djelu brojnih pisaca poraslo je zanimanje za "legije demona" koje su nastanjivale same dubine duše, kao i za "unutarnjeg čovjeka", koji se radikalno razlikuje od vanjske ljuske.
Često se ovo zanimanje, poput onoga Carla Gustava, spajalo s vjerskim učenjima. Dovoljno je spomenuti G. Meyrinka, austrijskog književnika, na čije se romane filozof često pozivao (“Anđeo na zapadnom prozoru”, “Golem”, “Bijeli dominikanac” i tako dalje). U Meyrinkovim knjigama, teozofija, okultizam, istočnjačka učenja činili su, takoreći, sustavreferenca kako bi se suprotstavio metafizičko-čudesnoj stvarnosti svijeta svakodnevnog zdravog razuma, za koji se ta stvarnost smatra „ludom“. Naravno, i Platon i apostol Pavao su znali za takvu suprotnost (“Nije li Bog pretvorio mudrost ovoga svijeta u ludilo?”). Osim toga, moglo ga se susresti u europskoj književnosti (Shakespeare, Cervantes, Calderon i drugi). Ova suprotnost bila je obilježje njemačkog romantizma, književnih djela Dostojevskog i Gogolja i mnogih pisaca našeg stoljeća.
Zaključak
Dakle, razmotrili smo glavne filozofske ideje i misli Carla Gustava kako u teoriji tako i na konkretnim primjerima. Zaključno, treba napomenuti da se susret filozofa s psihoanalizom ne može nazvati slučajnim, baš kao ni raskid s Freudom, koji se dogodio nešto kasnije. U filozofiji Freuda i Junga tumačenje nesvjesnog je bitno drugačije. Iako je Carl Gustav mnogo dugovao Freudu, smatrao je P. Janet i E. Bleuler svojim mentorima.
Bleiler je pisao o situacijama podijeljene osobnosti, kao i o "autističkom razmišljanju", koje je u svakom slučaju bilo suprotstavljeno "realističkom". On je bio taj koji je u psihijatriju uveo izraz "shizofrenija" (drugim riječima, rascjep, podijeljena osobnost). Od Janet je Jung naslijedio, prije svega, energetski koncept psihe, prema kojem stvarnost okolnog svijeta na ovaj ili onaj način zahtijeva određenu količinu energije, a sa slabljenjem njenog toka, „smanjuje serazina svijesti.”
Danas su poznata brojna Jungova književna djela: "Čovjek i njegovi simboli", "Crvena knjiga", "Psihologija i alkemija", "Psihološki tipovi" i tako dalje. Vrijedi napomenuti da su okolnosti objavljivanja svake od knjiga prilično neobične. Već su po tome zanimljivi, što je izravno povezano s njihovim sadržajem i dizajnom.
