Doba postmodernizma u književnosti obilježila je pojava novih pojmova i koncepata. Jedan od ključnih bio je simulakrum, čiji su koncept razvili mislioci kao što su Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Ovaj koncept je jedan od ključnih koncepata u postmodernoj teoriji.
Definicija
Ako odgovorite na pitanje "Što je simulakrum?" jednostavno rečeno, to je kopija nečega što nema original. Također, ovaj koncept se može okarakterizirati kao znak koji nema označeni objekt. Kada se na ruskom jeziku objašnjava koncept simulakruma, često se kaže da je to "sličnost sličnosti" ili "kopija kopije". Sam se koncept pojavio dosta davno - još u antici. S vremenom su mu se mnogi filozofi okrenuli, mijenjajući ili dopunjavajući njegovo značenje.
Povijest pojma: antika
Ovaj koncept uveo je starogrčki filozof Platon. U njegovom razumijevanju, simulakrum je jednostavno značio sliku ili reprodukciju: sliku, crtež, prepričavanje.
Koristio je izraz i Lukrecije, preveo je pojam eikona ovom riječju(sličnost, prikaz) uveo Epikur. Za ova dva mislioca, to je neprimjetan element koji dolazi iz tijela. Lukrecije je vjerovao da su simulakri tri vrste: koji se pojavljuju iz dubine na površinu, izbijaju s površine i vidljivi samo u svjetlu, fantazije stvorene vizijama.
Srednji vijek
Teološki spisi ovog doba govore da čovjek - Božja slika i prilika - postaje kao rezultat pada samo slika, zapravo simulakrum. Ikone su također doživljavane kao slike Boga, međutim, po tom pitanju je bilo kontroverzi: netko je takav odnos prema ikoni doživljavao kao idolopoklonstvo (Euzebije Cezarejski), a netko je branio ikonografiju (Ivan Damask).
Novo vrijeme
Filozofska misao ovog doba bila je usmjerena na spoznaju stvarnosti i oslobađanje od svega što je smetalo tom znanju. Prema Francisu Baconu, takva su prepreka bili takozvani idoli, koje je osoba ili sama stvorila ili asimilirala (na primjer, kazalište, obitelj, grad). Idol je fantom, greška uma.
Thomas Hobbes ih povezuje s radom mašte i sa snovima. U moderno doba, doktrinu o slikama i idolima razvili su i mislioci kao što su H. Volf, A. Baumgarten.
Najpoznatiji filozof Novog vremena Immanuel Kant imao je svoj stav. Poricao je fikciju, koju iskustvo nije potvrdilo, ali je u isto vrijeme prepoznao značajnu ulogu mašte u radu uma.
Doba postmodernizma
U Francuskoj su također aktivni filozofi Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataillerazvio koncept simulakruma. U Batailleovoj interpretaciji, to je rezultat prikazivanja u umjetničkom djelu riječi "mistično", suvereno životno iskustvo.
Deleuze je nastojao srušiti Platonovu teoriju, u kojoj je, kako je vjerovao, simulakrum jednostavno pogrešan model. Simulakrum je, u Deleuzeovu shvaćanju, neuspješna kopija koja stvara iluziju sličnosti. To proturječi slici i poistovjećuje se s elementima vanjske prirode. Filozof je ovu pojavu nazvao "trijumfom lažnog pretendenta". Sam simulakrum može proizvesti vlastite kopije i dovesti do oponašanja stvarnosti, stvarajući hiperrealnost.
Filozofi postmodernizma okrenuli su se ovom terminu kako bi pokazali da je umjetnost i kreativnost stvaranje slika koje izražavaju stanje duha osobe, daleko od stvarnosti.
Izrazu je dao novo značenje Jean Baudrillard, koji ga je također primijenio na društvenu stvarnost.
Što je Baudrillardov simulakrum?
Filozof je vjerovao da se ovaj pojam može nazvati socio-kulturnim fenomenom, koji dobiva dvosmislen i neautentičan karakter. Filozof prenosi definiciju iz ontoloških i semiotičkih kategorija u stvarnost. Pokušao je objasniti simulakrum kao rezultat procesa simulacije - nastanka hiperrealnog fenomena uz pomoć modela realnog, koji nemaju "svoje podrijetlo i stvarnost". Njegovo svojstvo je sposobnost skrivanjanedostatak stvarnosti: na primjer, država je simulakrum moći, a opozicija je protest.
Sličnosti i razlike između Deleuzea i Baudrillarda
Oba mislioca su vjerovala da je moderni svijet pun simulakruma, zbog čega je teško vidjeti stvarnost. Filozofi su se, iako su se oslanjali na termin koji je uveo Platon, zalagali za takozvano "rušenje platonizma". Obojica su također primijetili serijsku reprodukciju simulakruma.
Temeljna razlika u razumijevanju što je simulakrum za ova dva filozofa bila je u tome što je za Deleuzea to bio isključivo teorijski koncept, dok je Baudrillard vidio praktičnu primjenu pojma u socio-kulturnom životu društva. Filozofi se također razlikuju u značenjima pojmova "imitacija" i "simulacija": za Deleuzea su to suštinski suprotni pojmovi, a Baudrillard ih povezuje, nazivajući oponašanje prvim stupnjem simulacije. Baudrillard također vidi razvoj simulakruma, izdvajajući tri faze ovisno o povijesnoj eri. Za drugog filozofa, simulakrum je statičan. Postoji još jedna temeljna razlika u odnosu simulakruma prema istini: kod Deleuzea on ga niječe, u Baudrillarda ga zamjenjuje. Što se tiče kretanja simulakruma, mišljenja se i ovdje razlikuju: Baudrillard vjeruje da se simulakrum kreće i razvija linearno u povijesti, Deleuze - da je cikličan, da se uvijek vraća na početnu točku razvoja.
Četiri faze razvoja slike prema Baudrillardu
Simulacija je, prema filozofu, posljednja faza u evoluciji slike. Ukupno, Baudrillard razlikuje četiri stupnja:
- Osnovnikopija stvarnosti. To može uključivati, na primjer, fotografiju ili video.
- Izobličavanje i izmjena stvarnosti, kao što je životopis tražitelja posla.
- Fingiranje stvarnosti i skrivanje njezine odsutnosti. Simbol koji skriva odsutnost onoga što simbolizira.
- Raskid svih veza sa stvarnošću. Prijelaz znaka iz kategorije značenja u kategoriju simulacije, pretvaranje u simulakrum. Ako je u prethodnoj fazi njegova funkcija bila skrivanje odsutnosti stvarnosti, sada to nije potrebno. Znak ne skriva odsutnost originala.
Tri reda simulakruma prema Baudrillardu
Svaka era imala je svoju vrstu kopije. Promijenili su se u skladu s promjenom zakona vrijednosti.
- Fake je vrsta simulakruma koji je postojao od početka renesanse do industrijske revolucije.
- Proizvodnja je prevladavajuća vrsta tijekom industrijskog doba.
- Simulacija je glavna vrsta moderne stvarnosti.
Prvi tip simulakruma ovisi o prirodnim zakonima vrijednosti, drugi - o tržišnoj vrijednosti, treći - o strukturnim zakonima vrijednosti.
Nije bilo Zaljevskog rata
Ovo djelo je zbirka od tri kratka eseja Jeana Baudrillarda, koji vrlo jasno ilustrira njegovo razumijevanje koncepta simulakruma. U naslovima djela filozof se poziva na dramu "Nije bilo Trojanskog rata" Jeana Giraudouxa ("Neće biti rata u Zaljevu", "Ima li stvarno rata u Zaljevu", "Rat unije bilo zaljeva").
Autor se poziva na Zaljevski rat. Tvrdi da ovaj događaj nije bio rat, budući da dobro naoružane američke trupe gotovo da nisu napale iranske. O žrtvama na protivničkoj strani Amerike ne zna se gotovo ništa. Ljudi su o tučnjavi saznali preko medija, koji nisu dali do znanja koji su se događaji dogodili u stvarnosti, a koji su iskrivljeni, pretjerani, stilizirani.
Glavna ideja ove kolekcije je pokazati ljudima kako moderni mediji zamjenjuju stvarnost. Mogućnost pričanja o događaju u stvarnom vremenu čini priču o njoj značajnijom i važnijom od samog događaja.
"Simulacra and Simulation" Jeana Baudrillarda
Ovo je jedna od najznačajnijih rasprava filozofa. U ovom radu istražuje veze između stvarnosti, simbola i društva. U raspravi ima 18 poglavlja. Bilo koji od njih može se opisati kao zasebno djelo.
Važno je da je za epigraf odabran citat koji se odnosi na starozavjetnu knjigu Propovjednika i objašnjava što je simulakrum:
Simulakrum uopće nije ono što skriva istinu, istina je koja skriva da ne postoji. Simulakrum je istina.
Ali, zapravo, ovaj izraz nema u Propovjedniku.
Glavne ideje Baudrillardovih simulakra i simulacija:
- Postmodernizam je vrijeme raširene simulacije. Stvarnost je postala uzor, opozicija između znaka i stvarnosti je nestala.
- Moderno Baudrillardovo društvo zamijenilo je stvarnost slikom i simbolom, stoga je svo iskustvo koje je čovječanstvo primilo simulacija.
- Društvo je toliko preplavljeno simulakruma da se svako značenje čini nevažnim i nestalnim. Mislilac je ovu pojavu nazvao "precesijom simulakruma".
- Dolazi do pomaka sa znakova koji maskiraju fenomen na znakove iza kojih nije. Ovo označava početak doba simulacije u kojem nema Boga i suda.
- Kada dođe era simulacije, povijest se transformira u mitologiju, prošlost postaje fetiš. Povijest se probija u žanr filma, ne zbog potrebe da se reproduciraju događaji iz prošlosti, već zbog nostalgije za referencom koja je izgubljena s pojavom hiperrealnosti.
- Kino pokušava postići potpuni, maksimalni identitet sa stvarnim, ali se samo poklapa sa samim sobom.
- Informacija ne samo da se ne poklapa sa suštinom fenomena, već ga i uništava, neutralizira. Umjesto da induciraju komunikaciju, umjesto da stvaraju značenje, informacije ih samo simuliraju. Ovim procesima, prema Baudrillardu, mediji postižu kolaps svega društvenog.
