Filozof Frank poznat je uglavnom kao sljedbenik ruskog mislioca Vladimira Solovjova. Doprinos ove religiozne osobe ruskoj filozofiji teško je precijeniti. Književne ličnosti koje su živjele i radile u istoj eri sa Semjonom Ludvigovičem govorile su da je čak iu mladosti bio mudar i razuman iznad svojih godina.
Uloga u ruskoj filozofiji
O Franku se govorilo kao o čovjeku koji je bio neužurban i pomalo spor u riječima, koji zahtijeva temeljit pristup u prosudbama i mišljenjima, miran i potpuno nepomućen, s nevjerojatnim blistavim očima, iz kojih su izvirale svjetlost i dobrota. Oči filozofa Semjona Ludvigoviča pamte svi koji su ga poznavali za života.
Ovo je poznati ruski filozof, psiholog, religiozni mislilac. Njegov životopis i stvaralački put aktualna su tema znanstvenih članaka, sažetaka i izvještaja. Sva djela ruskog filozofa Franka prevedena su na mnoge jezike svijeta. Glavna bit njegovih djela leži u traženju i analizi jedinstva duhovnog života s tjelesnimljuska. Čovjek je, po njegovu mišljenju, neodvojivi tajanstveni i neshvatljivi supstrat. Semyon Ludwigovič Frank imao je oštro negativan stav prema kolektivizmu, smatrao ga je "okovima" za pojedinca. Svaki diktat je suprotan slobodi, bez koje je jedinstvo sa Svemogućim nemoguće.
Biografija: djetinjstvo
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) rođen je u židovskoj obitelji. Filozofov otac bio je liječnik koji je diplomirao na Moskovskom sveučilištu 1872. (1872.). Ludwig Semenovič proveo je svu svoju mladost u Poljskoj, ali je tijekom poljskog ustanka 1863. odlučio se preseliti u Moskvu, gdje je upoznao svoju buduću suprugu, majku filozofa Franka, Rozaliju Moiseevnu Rossiyanskaya.
Kada se dječak rodio, njegov otac je sudjelovao u rusko-turskom ratu i umro pet godina kasnije. Gotovo devet godina nakon smrti svog supruga, Rozalia Moiseevna se udala drugi put. Oca S. L. Franka zamijenio je njegov očuh V. I. Zak, koji je radio kao ljekarnik. Malo prije vjenčanja, Zak se vratio iz progonstva u Sibiru.
Frank se školovao kod kuće. Njegov djed s majčine strane, Moisei Mironovich Rossiyansky, s ozbiljnošću je pristupio pitanju kućnog školovanja. Taj je čovjek 60-ih godina prošlog stoljeća bio na čelu židovske zajednice u Moskvi. Od njega je Frank preuzeo zanimanje za filozofske probleme religije. Rus je svog unuka učio hebrejski jezik, zajedno su čitali Bibliju, povijest židovskog naroda.
Druga osoba koja je imala primjetan utjecaj na svjetonazor Semyona Franka bio je njegov očuh V. I. Zak. Čovjek je proveo sve svoje mlade godineu revolucionarnom populističkom miljeu. Pod Zackovim vodstvom, Frank je saznao za rad tadašnjih demokrata, N. K.
Sveučilišni studij
Godine 1892. obitelj je otišla iz Moskve u Nižnji Novgorod, gdje se budući filozof S. L. Frank školovao u gimnaziji. Tijekom studija pridružio se marksističkom pokretu i zbližio se s grupom revolucionara.
Godine 1894. mislilac je upisao pravni fakultet Moskovskog sveučilišta. Frank je često preskakao predavanja, ponesen posjećivanjem krugova političke ekonomije. Sedamnaestogodišnja mladež bila je opsjednuta pitanjima socijalizma i propagandnih pogleda. Osobno je sudjelovao u agitaciji radnika za revoluciju.
To je trajalo neko vrijeme, sve dok Semyon Ludwigovič nije zaključio o znanstvenom neuspjehu marksizma. U dobi od 19 godina Frank je napustio revolucionarne aktivnosti, ali mu je trebalo vremena da popuni prazninu u znanju. Godine 1898., nakon što je dobio potvrdu o završenom osam semestara sveučilišta, odlučio je odgoditi ispite za sljedeću godinu.
Međutim, zbog studentskih nemira koji su počeli u proljeće 1899. u cijeloj zemlji, nije uspio položiti ispite. Počela je nova faza u biografiji Semyona Ludwigoviča Franka: uhićen je zbog sudjelovanja u prosvjednom pokretu, a zatim protjeran iz Moskve uz oduzimanje prava na život u sveučilišnim gradovima. Ništa nijemladi filozof je morao učiniti kako da se vrati svojoj majci u Nižnji Novgorod. Ali ni on se nije dugo zadržao. Odlučio sam otići u Berlin na tečaj predavanja o filozofiji i političkoj ekonomiji.
Godine učenja i lutanja
Ovako je sam filozof nazvao razdoblje u svojoj biografiji od 1905. do 1906. godine. Na kraju razdoblja progonstva 1901. Frank se mogao vratiti u Rusiju, gdje je uspješno položio završne ispite u Kazanu i doktorirao. Glavni način zarade za Franka bili su prijevodi. Česta putovanja u inozemstvo bila su uzrokovana zanimanjem za francuski časopis "Liberation", koji je uređivao njegov prijatelj Peter Struve. U ovom izdanju mislilac je objavio svoja prva djela.
Godine 1905., nakon revolucije, Frank se preselio u Sankt Peterburg, gdje je radio kao urednik u tjednicima "Polyarnaya Zvezda", "Sloboda i kultura", "Novi način". Došlo je do promjena u političkim stavovima autora. Sada je zauzeo konzervativniji stav u odnosu na državno-politički sustav Ruskog Carstva, počeo je kritizirati socijalističke ideje, smatrajući ih utopijskim.
Privatan život, obitelj, djeca
Godine 1906. započela je njegova nastavna i akademska karijera. U gimnaziji M. N. Stoyunine, Frank je predavao socijalnu psihologiju, među kojima je upoznao svoju buduću suprugu Tatjanu Bartsevu. Godine 1908. mladi su se vjenčali. Sam je Frank vjerovao da je od trenutka njegova braka “era mladosti iučenja. Stvorivši obitelj, prestao je tražiti svoje unutarnje i vanjske puteve, zvati. U braku s Tatjanom Sergejevnom rođena su četiri nasljednika: Viktor (1909.), Natalija (1910.), Aleksej (1912.), a 1920. godine rođen je sin Vasilij Semenovič Frank.
Semyon Ludwigovich Frank, stvorivši obitelj, revidirao je svoj stav prema životu i vjerskim vrijednostima, zbog čega je 1912. odlučio prihvatiti pravoslavnu vjeru. Iste godine zauzima mjesto privatnog docenta na Sveučilištu u Sankt Peterburgu, a godinu dana kasnije poslan je u Njemačku, gdje je napisao prvo djelo Predmet znanja koje ga je proslavilo kao mislioca. Inače, isti je rad bio temelj magistarskog rada koji je Frank uspješno obranio u proljeće 1916. godine. Semyon Lyudvigovich nikada nije uspio doktorirati, unatoč činjenici da je rad na disertaciji bio spreman. Razlog svemu bila je revolucija 1917.
dekan Saratovskog sveučilišta
U razdoblju od 1917. do 1921. Frank je preuzeo mjesto dekana Fakulteta povijesti i filozofije Saratovskog sveučilišta. I premda ovaj posao nije smatrao isplativim ili obećavajućim, nije bilo izbora: bilo je gotovo nemoguće nastaviti se baviti znanstvenim aktivnostima u Moskvi. Ali čak i u Saratovu, Franku su se životni uvjeti tijekom građanskog rata činili nepodnošljivima. Filozof se vratio u Moskvu, gdje je izabran za člana "Filozofskog instituta". Na istom mjestu, zajedno s Berdjajevim, stvara Akademiju duhovne kulture, gdje drži predavanja, pokrivajući opća kulturna, humanistička, vjerska i filozofska pitanja. U razdoblju 1921.-1922. izlazile su knjigeFrank Semyon Ludwigovich "Esej o metodologiji društvenih znanosti" i "Uvod u filozofiju u sažetom prikazu."
Napuštanje domovine…
Politička situacija u Rusiji nije postala stabilnija. Godine 1922., odlukom sovjetske vlade, predstavnici inteligencije masovno su protjerani iz Rusije. Znanstvenici, književnici, filozofi, među kojima je bio i Frank, napustili su Sankt Peterburg u kasnu jesen njemačkim brodovima. "Prussia" i "Oberburgomaster Haken" napustili su luku u Petrogradu. Ovaj događaj bio je prekretnica u biografiji Semjona Ljudvigoviča Franka, koji se, nažalost, neće imati prilike vratiti u svoju domovinu u budućnosti.
U vrijeme deportacije imao je 45 godina. Na prvi pogled se čini da je nastavak njegovog rada nemoguć. Međutim, kako piše sin Semjona Ludvigoviča Franka, Vasilij Semjonovič Frank, njegov je otac stvorio svoja najbolja djela u prisilnoj emigraciji. Bol koji je doživio u stranoj zemlji i potpuna duhovna usamljenost natjerali su ga da napiše nove rasprave.
…Što ja i drugi trebam učiniti da spasimo svijet i time opravdamo svoj život po prvi put? Prije katastrofe 1917. postojao je samo jedan odgovor - poboljšati društvene i političke prilike ljudi. Sada - svrgavanje boljševika, obnova prošlih oblika života naroda. Uz ovu vrstu odgovora u Rusiji postoji još jedan, s njim povezan - tolstojizam, propovijedanje "moralnog savršenstva", odgojni rad na sebi…
Zajedno sa svojom obitelji, filozof je stigao u Njemačku. Bračni par Frank nastanio se u Berlinu. Tečno poznavanje njemačkog jezikajezik je davao puno prednosti, ali ipak nije bilo lako živjeti u tuđini. U početku je filozof radio na Religiozno-filozofskoj akademiji, koja je kasnije, postavši jedno od središta ruskih migranata, prebačena iz Berlina u Pariz. Osim toga, Frank je predavao na Ruskom znanstvenom institutu, gdje su posjetitelji iz Rusije bili obučeni prema sveučilišnom programu.
Zatvoreni život Židova
Dolaskom Hitlera na vlast mnogi su Židovi ostali bez posla. U nevolji je bila i obitelj ruskog filozofa Franka. Osim toga, neposredno prije izbijanja Drugog svjetskog rata, Gestapo ga je više puta pozivao na razgovore. Predosjećajući opasnost, žurno je napustio nacističku Njemačku u Francusku, a nešto kasnije su mu došli žena i djeca.
Tijekom cijelog razdoblja, dok je Frank živio u Njemačkoj, morao se skrivati, biti samotnjak, što se nije moglo ne odraziti na njegov rad. Za 1924-1926 filozof je napisao nekoliko rasprava za ruske studente. Među djelima tog razdoblja najpopularnije su knjige Slom idola, Temelji marksizma i Smisao života. Semyon Ludwigovič Frank pokušao je prenijeti svoje stanje zbunjenosti i nerazumijevanja, bol zbog poraza ruskog naroda. Njegove su knjige uzbuđivale um, što je dovelo do legitimnih pitanja.
Općenito, autor otvoreno pokazuje svoj skepticizam prema svim promjenama koje su se događale u Rusiji tog razdoblja. Plan spasa koji su zacrtali boljševici, on naziva utopijskim, pogrešnim i potpuno neprikladnim. Neuspjesi društvenog udara sugerirajunjega na pomisao da mu mora spasiti život.
O smislu života
Filozof Frank u ovom djelu pokušava argumentirati svoje mišljenje o besmislenosti života kao takvog. Minimalni uvjet za postizanje smisla života je prisutnost slobode. Samo slobodan, čovjek ima priliku živjeti kako želi, suvislo djelovati, težiti određenom cilju. Ali svaki član modernog društva obavijen je dužnostima, nužnošću, tradicijom, običajima, odgovornošću.
Osim toga, osoba ne može biti slobodna zbog svoje tjelesnosti. Svi ljudi bez iznimke podliježu mehaničkim zakonima materije. U knjizi Smisao života, S. L. Frank opisuje paradoksalnu prirodu bića. Dok neki provode vrijeme koje im je dodijeljeno na veselje i zabavu, drugi se suzdržavaju od užitaka i vode asketski način života. Netko, zarobljen u svakodnevnim problemima, žali što nije spasio svoju slobodu i oženio se, a netko ne žuri zasnovati obitelj, ali u starosti pati od usamljenosti i nedostatka ljubavi, obiteljske topline, udobnosti. Ali na ovaj ili onaj način, na kraju života, svi oni shvaćaju da se život živio pogrešno, a ne onako kako ga sada vide.
U svojoj knjizi Frank zaključuje da su ljudske ovisnosti varljive. Ono što se čini važnim i dragocjenim zapravo nije važno. Ljudi su često razočarani kada shvate svoje greške, ali ništa se ne može ispraviti. Pitanju traganja za smislom života, filozof prilazi višeglobalno, sugerirajući da je možda skriven negdje u svemiru. No, nakon što je izveo niz zaključaka, dolazi do zaključka da je život čovječanstva u cjelini samo skup besmislenih nesreća, kaotičan niz okolnosti, činjenica i događaja koji nikuda ne vode, ne slijede nikakav cilj.
U svojoj filozofiji, Semyon Ludwigovič Frank povijest doživljava kao pokušaj predstavljanja humanističkih ideala. Tehnološki napredak je iluzija uspjeha koja je inspirirala čitave generacije. To nije dovelo do sretnog života ljudi, već se pretvorilo u izum smrtonosnog oružja i strašnih ratova. Prema autoru, čovječanstvo ne evoluira. Naprotiv, seže unatrag u svom razvoju i trenutno je još dalje od cilja nego prije tisuća godina. Stoga se život svake osobe čini samo iluzornim sretnim na pozadini postojanja i razvoja cijelog čovječanstva.
Dalje Semyon Lyudvigovich piše da se smisao života kao savršenog objekta ne može pronaći jednom zauvijek. Ono nije dato čovjeku izvana, već je unutar njega, ugrađeno je u sam život. Ali čak i kad bi bilo moguće pronaći spreman i razumljiv smisao života, čovjek ga ne bi prihvatio kao dar odozgo ili bi njime ostao nezadovoljan. Smisao života mora biti razrađen trudom svakog od nas, što je svojevrsno opravdanje za vlastito postojanje.
Filozofirajući na ovu temu, Frank se dotiče pitanja religije. Prema definiciji mislioca, osoba je stvorenje koje pripada božanskom i zemaljskom svijetu, a njegovo je srce na raskrižjuova dva svijeta. Svaka osoba treba težiti Bogu, ali neprestano i neizbježno griješiti zbog svoje duhovne slabosti i ograničenosti. U tom kontekstu, smisao života je potraga za načinom prevladavanja vlastite grešnosti.
Stav filozofa Franka po ovom pitanju je nedvosmislen: osoba je uređena tako da a priori ne može biti bezgrešna, ali može živjeti manje grešnim životom. Najkraći put za prevladavanje grešnosti biraju pustinjaci i redovnici koji se odriču vanjskog svijeta i predaju se Bogu. Međutim, ovo nije jedini dostupan put.
Ruski filozof S. L. Frank podržava ideje Friedricha Nietzschea, koji je dopustio sudjelovanje u poslovima grešnog svijeta, ali u tolikoj mjeri da su akcije bile usmjerene na prevladavanje ili barem smanjenje ne samo osobnog, već i svjetskog grešnost.
Kao primjer, Frank navodi situaciju s ratom, jer je to, bez sumnje, grešna stvar. Vjernik koji se odriče vanjskog svijeta i suzdržava od sudjelovanja u ratu čini sve kako treba: ne uživa u plodovima rata i ne prihvaća ništa od države koja ratuje. Ako uzmemo u obzir obične ljude, onda će pozicija onoga koji, sudjelujući u ratu, dijeli odgovornost za ono što je učinio zajedno s državom, biti manje grešna. Zauzvrat, grešnija je osoba koja ne sudjeluje izravno u bitkama, ali u isto vrijeme uživa u plodovima rata.
Dobro se stvara samo dobrim. Filozofija Semjona Ludvigoviča Franka kaže da je pravo dobroneprimjetno, uvijek tiho vreba u dušama ljudi, skrivena od buke i gužve. Dakle, smisao života osoba treba tražiti u ograničavanju zla u svijetu i očitovanju dobra.
Duhovni temelji društva
Nekoliko godina kasnije, 1930. godine, Frank je pisao o socijalnoj filozofiji, koja se danas smatra jednim od njegovih najznačajnijih djela - Duhovni temelji društva. Frank je u ovom djelu prvi put uključio izraz "svejedinstvo", koji je koristio u proučavanju društvenog života Rusa. Filozof je tvrdio da stanje u društvu jednako odražava povezanost svakog pojedinca s Bogom.
U prvoj polovici prošlog stoljeća mnogi su autori pokušali revidirati temelje političkog liberalizma. Jedan od onih koji je podržavao liberalne ideje bio je S. L. Frank. "Duhovni temelji društva" ne sadrže samo filozofsko tumačenje. Autor je smatrao da su duhovne vrijednosti od najveće važnosti, a sloboda i zakon im trebaju služiti. Franca je želio spojiti ideje osobne slobode i jedinstva vjere s državom. Takva je trilogija trebala biti temelj svestrane interpretacije svijeta.
Tijekom rata
Najpoznatije Frankovo djelo je knjiga "Neshvatljivo". Puno je vremena posvetio njenom pisanju, počeo je raditi u Njemačkoj, ali u sadašnjim političkim uvjetima nije mogao dovršiti knjigu. Dugo vremena Frank nije mogao pronaći izdavača koji bi objavio njegovo djelo, te ga je na kraju preveo na ruski. Djelo je objavljeno u Parizu 1939.
Usput, ruski od 1938filozof je živio u Francuskoj. Iz Njemačke je ovamo migrirala i njegova supruga. Frankova djeca bila su u Engleskoj. Prvo su se Franci naselili na jugu Francuske u ljetovalištu Lavière, ali su se ubrzo preselili u glavni grad, nastanivši se na području koje uglavnom naseljavaju ruski migranti. Kad je Drugi svjetski rat bio u punom jeku, misliočeva obitelj morala se ponovno preseliti u južni dio Francuske, u malo selo Saint-Pierre-d'Allevard, nedaleko od Grenoblea. Ali čak i tamo, čini se, na tihom i zabačenom mjestu, Gestapo je često okupljao Židove. Tada su se Frank i njegova žena morali nekoliko dana skrivati u šumi.
Godine 1945., kada su sovjetske trupe oslobodile svijet od smeđe kuge, obitelj se preselila u Grenoble, a u jesen je otišla u Englesku, gdje su se ponovno ujedinili sa svojom djecom. Cijelo vrijeme svog boravka u Francuskoj, ruski filozof Frank je mukotrpno radio na knjigama “Bog je s nama” i “Svjetlo u tami”. Oba ova djela objavljena su 1949.
Posljednje godine života
Od 1945. Frank je živio u Londonu sa svojom kćeri Natalijom. Žena je odgojila dvoje djece bez muža - poginuo je u ratu. Također, s njima je živio i Frankov sin Aleksej, koji je teško ranjen na frontu. Tijekom tog razdoblja filozof je radio na knjizi za koju će se kasnije ispostaviti da je njegova posljednja. Djelo "Stvarnost i čovjek" završeno je 1947., ali je objavljeno mnogo kasnije - gotovo 10 godina kasnije.
Vrijedi napomenuti da Semyon Ludwigovič nikada nije imao dobro zdravlje. Osim toga, sredinom 30-ih doživio je srčani udar. Teškoće rata i progoni Židova nisu mogli ne utjecati na njegovo zdravlje. A u kolovozu 1950. liječnici su otkrili da ima maligni tumor pluća. Četiri mjeseca kasnije, 10. prosinca 1950., Frank je preminuo.
Tijekom bolesti praćene nepodnošljivim fizičkim mukama, filozof je doživio duboka vjerska iskustva. Semyon Ludwigovič je svoju patnju doživljavao kao osjećaj jedinstva s Bogom. Frank je podijelio svoja razmišljanja sa svojim polubratom Leom Zachom. Posebno je rekao da je uspoređujući svoju patnju i patnju Kristovu, lakše podnosio bol.
Ideologija koju slijedi filozof
Frank se smatra sljedbenikom ruskog filozofa Vladimira Solovjova. Glavna ideja filozofije Semjona Ludvigoviča također je ideja jedinstva. Ali za razliku od Solovjova, Frank razmatra svoj vanjski okolni svijet i unutarnje iskustvo pojedinca. U njegovu se djelu nalazi kritika materijalističkih ideja i filozofsko opravdanje alternativnih pogleda na svijet, društveni poredak. Ruski filozof je ovo stvaranje takvog opravdanja smatrao djelom svog života.
Glavni zaključci mislioca prisutni su u tri knjige, zamišljene kao trilogija: "Predmet znanja", "Duhovni temelji društva" i "Duša čovjeka". Semyon Ludwigovič Frank smatrao je svojim najtežim djelom oštricu "Predmet znanja". U njemu je pokušao dokazati postojanje dvije vrste znanja – racionalnog teorijskog i neposredno praktičnog. Za apsolutno biće, oba tipa imaju pravo na postojanje. U The Soul of Man Frank je nastojao razlikovati dušu itjelesnu ljusku, dok je osobu pozicionirao kao stvorenje s dubokim unutarnjim svijetom, nastalo kao rezultat utjecaja okolnog materijalnog okruženja.
Semyon Ludwigovich uspio je dokazati da ne samo pojedinci, nego i cijeli narodi imaju dušu. Štoviše, ovaj argument korišten je za daljnje tumačenje boljševičkog pokreta. Filozof je vjerovao da je to uzrokovano duhovnim raspadom samosvijesti Rusa, gubitkom nacionalnog jedinstva. Kako Semyon Ludwigovič Frank razumije nihilizam može se razumjeti iz njegovih izjava:
… Ruski intelektualac ne poznaje nikakve apsolutne vrijednosti, nikakve kriterije, nikakvu orijentaciju u životu, osim moralnog razlikovanja ljudi, djela, stanja na dobro i loše, dobro i zlo. Moralizam ruske inteligencije samo je izraz i odraz njenog nihilizma. Pod nihilizmom mislim na poricanje ili nepriznavanje apsolutnih (objektivnih) vrijednosti…
Frank je kritizirao liberalizam tog vremena. Taj je koncept uložen u tumačenje boljševičke revolucije, koja je nastala, kako je mislilac vjerovao, zbog duhovne ograničenosti konzervativnih i liberalnih opozicionara. I konzervativci i liberali trebali su se ujediniti u borbi protiv boljševika, ali su umjesto toga svi napustili svoje vjersko podrijetlo. Čak ni dostupnost tehničkog znanja i iskustva nije dopustila oduprijeti se socijaldemokratima Ruske narodne stranke.
U isto vrijeme, demokracija je, prema Franku, daleko od idealnog političkog režima. Prije svega, demokracija podrazumijeva mogućnost pogreške, ali u isto vrijemevrijeme pruža priliku da ih ispravite, omogućuje vam da napravite izbor u korist druge opcije. Frank to objašnjava time da čovjek može spoznati istinu samo u sebi. Izvan ljudi i izvan kolektivne samospoznaje nemoguće je utvrditi istinu, stoga je nesavršenost ljudske biti nedvojbeni argument u prilog demokratskim nazorima. Taj politički režim pretpostavlja slobodu naroda od osoba koje su, kako je Frank vjerovao, "zamišljale da su spasitelji čovječanstva". Demokraciju je pogrešno smatrati vjerom u pravdu, ali ona je svojevrsno jamstvo negiranja svake vrste nepogrešivosti, priznavanja prava manjina i svake osobe da sudjeluje u pitanjima od nacionalnog značaja.
Pasivnost ruske religijske kulture također je negativno utjecala na stanje državno-političkog sustava, smatra Frank. U svojim je djelima žalio za opadanjem humanističkih tradicija u Europi i Rusiji, što je dovelo do propadanja nacionalnog osjećaja i domoljublja.
Revolucionarno iskustvo i emigracija natjerali su Franka da odgovore na svoja pitanja traži u religiji. Sve češće se obraćao Bibliji. To može objasniti zašto je stvaralaštvo zrelog razdoblja dobilo konfesionalna obilježja. Frank je tvrdio da je Isus neshvatljiv ako se ne održava kontakt s religijom. Filozof je bio siguran da je suosjećanje izravna prilika da se približimo Bogu.
Karakterizirajući vlastitu filozofiju, Frank piše o svojim vjerskim i društvenim pogledima, koje su oni definirali kao manifestacijekršćanski realizam. Filozof je prepoznao božansku osnovu i pozitivnu religioznu vrijednost svega što postoji te je u kombinaciji s empirijskim iskustvom.
završetak
Sažimajući, pokušajmo identificirati glavne smjerove Frankove filozofske misli. Djela filozofa temelje se na želji da se shvati nepoznato, da se spoji osobno i javno, religijsko i državno. Glavni teorijski problem koji mislilac pokušava riješiti u svojim spisima jest spoznati sebe, smisao života i grešnost, minimiziranjem kojih čovjek ima priliku postati sretan.
Govorio je o činjenici da svijetu treba vremena da se usredotoči na tekuće promjene u društvenom poretku, čak i ako su te promjene paradoksalne. U tom smislu, opravdanje objektivnosti predmeta znanja važan je rezultat Frankove teorije.
