Sufizam – što je to? Znanost još nije stvorila jasnu i jedinstvenu ideju o ovom najsloženijem i višestrukom smjeru muslimanske religijske misli.
Dugim stoljećima svog postojanja pokrivao je ne samo cijeli muslimanski svijet, već je uspio prodrijeti i u Europu. Odjeci sufizma mogu se pronaći u Španjolskoj, na Balkanu i na Siciliji.
Što je sufizam
Sufizam je poseban mistično-asketski trend u islamu. Njegovi sljedbenici smatrali su mogućim izravnu duhovnu komunikaciju između osobe i božanstva, ostvarenu kroz dugotrajne posebne prakse. Poznavanje suštine božanstva jedini je cilj kojem su sufije težile tijekom cijelog života. Taj se mistični "put" izrazio u moralnom pročišćenju i samousavršavanju čovjeka.
"Put" sufija sastojao se od stalne težnje ka Bogu, zvane maqamat. Uz dovoljno marljivosti, maqamat bi mogao biti popraćen trenutnim uvidima koji su bili sličnikratke ekstaze. No, vrijedno je napomenuti da takva ekstatična stanja nisu bila sama sebi svrha za sufijama kojima su težili, već su služila samo kao sredstvo za dublje poznavanje suštine božanstva.
Mnoga lica sufizma
U početku je sufizam bio jedan od pravaca islamskog asketizma, a tek u VIII-X stoljeću doktrina se u potpunosti razvila kao samostalan trend. U isto vrijeme, sufije su imale svoje vjerske škole. Ali čak i pod tim uvjetom, sufizam nije postao jasan i skladan sustav gledišta.
Činjenica je da je sufizam u svim vremenima svog postojanja pohlepno upijao mnoge ideje antičke mitologije, zoroastrizma, gnosticizma, kršćanske teozofije i misticizma, kasnije ih lako kombinirajući s lokalnim vjerovanjima i kultnim tradicijama.
Sufizam – što je to? Ovom konceptu može poslužiti sljedeća definicija: ovo je zajednički naziv koji ujedinjuje mnoge struje, škole i grane s raznim idejama “mistične staze”, koje imaju samo zajednički konačni cilj - izravnu komunikaciju s Bogom.
Načini za postizanje ovog cilja bili su vrlo raznoliki - fizičke vježbe, posebna psihotehnika, auto-trening. Svi su se svrstali u određene sufijske prakse, raširene kroz bratstva. Shvaćanje ovih brojnih praksi dovelo je do novog vala misticizma.
Početak sufizma
U početku su se muslimanski asketi nazivali sufijama, koji su obično nosili vuneni ogrtač "suf". Odatle dolazi pojam "tesavvuf". Ova se riječ pojavila tek nakon 200 godina odvrijeme proroka Muhameda i značilo je "misticizam". Iz ovoga proizlazi da se sufizam pojavio mnogo kasnije od mnogih pokreta u islamu, a kasnije je postao svojevrsni nasljednik nekih od njih.
Sama sufije vjerovale su da je Muhamed svojim asketskim načinom života pokazao svojim sljedbenicima jedini pravi put duhovnog razvoja. Prije njega, mnogi poslanici u islamu bili su zadovoljni s malim, što im je zadobilo veliko poštovanje od ljudi.
Značajnu ulogu u razvoju muslimanskog asketizma odigrali su "ahl as-suffa" - takozvani "ljudi iz klupe". Riječ je o maloj grupi siromaha koji se okupio u džamiji u Medini i provodio vrijeme u postu i namazu. Sam prorok Muhamed se prema njima odnosio s velikim poštovanjem i čak je neke od njih poslao da propovijedaju islam među malim arapskim plemenima izgubljenim u pustinji. Budući da su se na takvim putovanjima znatno poboljšali, bivši asketi lako su se navikli na novi, uhranjeniji način života, što im je omogućilo da lako napuste svoja asketska uvjerenja.
Ali tradicija asketizma u islamu nije umrla, ona je našla nasljednike među putujućim propovjednicima, sakupljačima hadisa (izreke proroka Muhameda), kao i među bivšim kršćanima koji su prešli na muslimansku vjeru.
Prve sufijske zajednice pojavile su se u Siriji i Iraku u 8. stoljeću i brzo se proširile po arapskom istoku. U početku su se sufije borile samo da posvete više pažnje duhovnim aspektima učenja proroka Muhammeda. Tijekom vremena, njihovo učenje je apsorbiralo mnogedruga praznovjerja i hobiji kao što su glazba, ples i povremena upotreba hašiša postali su uobičajeni.
Rivalstvo s islamom
Odnosi između sufija i predstavnika ortodoksnih pokreta islama uvijek su bili vrlo teški. I poanta ovdje nije samo u temeljnim razlikama učenja, iako su bile značajne. Sufiji su u prvi plan stavljali čisto osobna iskustva i objave svakog vjernika, za razliku od pravovjernih, za koje je slovo Zakona bilo glavno, a čovjek ga je trebao samo strogo poštovati.
U prvim stoljećima formiranja sufijske doktrine, službene struje u islamu borile su se s njim za vlast nad srcima vjernika. Međutim, s rastom njegove popularnosti, sunitski ortodoksni ljudi bili su prisiljeni pomiriti se s ovom situacijom. Često se događalo da je islam mogao prodrijeti u daleka poganska plemena samo uz pomoć sufijskih propovjednika, budući da je njihovo učenje bilo bliže i razumljivije običnim ljudima.
Bez obzira koliko je islam racionalan, sufizam je svoje krute postulate učinio duhovnijim. Natjerao je ljude da se sjete vlastite duše, propovijedao je dobrotu, pravdu i bratstvo. Osim toga, sufizam je bio vrlo plastičan, te je stoga upijao sva lokalna vjerovanja poput spužve, vraćajući ih ljudima obogaćenijim s duhovnog stajališta.
Do 11. stoljeća ideje sufizma su se proširile po cijelom muslimanskom svijetu. U tom trenutku sufizam se iz intelektualnog trenda pretvorio u istinski popularan. Sufijska doktrina "savršenog čovjeka", gdje se savršenstvo postiže asketizmom i apstinencijom, bila je bliska i razumljiva ojađenimnarod. To je ljudima davalo nadu u nebeski život u budućnosti i govorilo da ih božansko milosrđe neće zaobići.
Začudo, budući da je rođen u dubinama islama, sufizam nije puno naučio iz ove religije, ali je rado prihvatio mnoge teozofske konstrukcije gnosticizma i kršćanskog misticizma. Istočna filozofija također je igrala važnu ulogu u formiranju doktrine, gotovo je nemoguće ukratko govoriti o čitavoj raznolikosti ideja. Međutim, sami sufiji su uvijek smatrali svoje učenje unutarnjom, skrivenom doktrinom, tajnom koja leži u osnovi Kur'ana i drugih poruka koje su mnogi proroci u islamu ostavili prije dolaska Muhammeda.
Filozofija sufizma
S sve većim brojem sljedbenika u sufizmu, intelektualna strana učenja postupno se počela razvijati. Duboke religiozne, mistične i filozofske konstrukcije nisu mogle biti razumljive običnim ljudima, ali su zadovoljavale potrebe obrazovanih muslimana, među kojima je bilo i dosta zainteresiranih za sufizam. Filozofija se u svako doba smatrala dionicom elite, ali bez dubokog proučavanja njihovih doktrina ne može postojati niti jedan religijski pokret.
Najrasprostranjeniji trend u sufizmu povezan je s imenom "Velikog šeika" - mistika Ibn Arabija. Autor je dva poznata djela: Mekanskih otkrivenja, koja se s pravom smatraju enciklopedijom sufijske misli, i Dragulja mudrosti.
Bog u arapskom sistemu ima dvije suštine: jedna je neprimjetna i nespoznatljiva (batin), a druga je izričiti oblik (zahir), izražen u svoj raznolikosti stvorenja koja žive na zemlji,stvorena na božansku sliku i priliku. Drugim riječima, sve što živi na svijetu samo su ogledala koja odražavaju sliku Apsoluta, čija prava bit ostaje skrivena i nespoznatljiva.
Još jedno široko rasprostranjeno učenje intelektualnog sufizma bilo je wahdat ash-shuhud - doktrina o jedinstvu dokaza. Razvio ga je u 14. stoljeću perzijski mistik Ala al-Dawla al-Simnani. Ovo učenje je govorilo da cilj mistika nije pokušati se povezati s božanstvom, jer je to potpuno nemoguće, već samo pronaći jedini pravi način da ga obožava. Ovo istinsko znanje dolazi samo ako se osoba striktno pridržava svih propisa Svetog zakona, koje su ljudi primili kroz objave proroka Muhammeda.
Tako je sufizam, čija se filozofija odlikovala izraženim misticizmom, još uvijek mogao pronaći načine da se pomiri s ortodoksnim islamom. Moguće je da su učenja al-Simnanija i njegovih brojnih sljedbenika omogućila sufizmu da nastavi svoje potpuno mirno postojanje unutar muslimanskog svijeta.
Sufijska književnost
Teško je cijeniti raznolikost ideja koje je sufizam donio muslimanskom svijetu. Knjige sufijskih učenjaka s pravom su ušle u riznicu svjetske književnosti.
Tijekom razvoja i formiranja sufizma kao učenja pojavila se i sufijska književnost. Bio je vrlo različit od onoga što je već postojalo u drugim islamskim strujama. Glavna ideja mnogih djela bila je pokušaj dokazivanja odnosa sufizma s ortodoksnimIslam. Njihov cilj je bio pokazati da su ideje sufija u potpunosti u skladu sa zakonima Kurana, a praksa ni na koji način ne proturječi načinu života vjernog muslimana.
Sufijski učenjaci pokušali su protumačiti Kur'an na svoj način, pri čemu je glavna pažnja bila posvećena stihovima - mjestima koja su se tradicionalno smatrala neshvatljivim umu običnog čovjeka. To je izazvalo krajnje ogorčenje među ortodoksnim tumačima, koji su bili kategorički protiv bilo kakvih spekulativnih pretpostavki i alegorija kada su komentirali Kuran.
Veoma slobodno, prema islamskim učenjacima, sufije su također tretirali hadise (predaje o djelima i izrekama proroka Muhammeda). Nisu bili previše zabrinuti za pouzdanost ovog ili onog dokaza, posebnu su pažnju obraćali samo na njihovu duhovnu komponentu.
Sufizam nikada nije nijekao islamski zakon (fikh) i smatrao ga je nepromjenjivim aspektom vjere. Međutim, među sufijama Zakon postaje duhovniji i uzvišeniji. To je opravdano s moralne točke gledišta, te stoga ne dopušta islamu da se potpuno pretvori u kruti sustav koji od svojih sljedbenika zahtijeva samo da se strogo pridržavaju svih vjerskih propisa.
Praktični sufizam
No, pored visokointelektualnog sufizma, koji se sastoji od složenih filozofskih i teoloških konstrukcija, razvijao se još jedan smjer učenja - takozvani pragmatični sufizam. Što je to, možete pogoditi ako se sjetite koliko su ovih dana popularne razne orijentalne vježbe i meditacije usmjerene na poboljšanje jednog ili drugog aspekta života.čovjek.
U pragmatičnom sufizmu mogu se razlikovati dvije glavne škole. Ponudili su vlastite pomno osmišljene prakse, čija bi implementacija trebala pružiti osobi mogućnost izravne intuitivne komunikacije s božanstvom.
Prvu školu osnovao je perzijski mistik Abu Iazid al-Bistami, koji je živio u 9. stoljeću. Glavni postulat njegovog učenja bio je postizanje ekstatičnog zanosa (galaba) i "opijanja Božjom ljubavlju" (suqr). Tvrdio je da se dugim razmišljanjem o jedinstvu božanstva postupno može doći do stanja u kojem vlastito "ja" osobe potpuno nestaje, rastvara se u božanstvu. U ovom trenutku dolazi do promjene uloga, kada osoba postaje božanstvo, a božanstvo postaje osoba.
Osnivač druge škole također je bio mistik iz Perzije, zvao se Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Prepoznao je mogućnost ekstatičnog stapanja s božanstvom, ali je poticao svoje sljedbenike da idu dalje, od "pijanog" do "trijeznosti". U ovom slučaju, božanstvo je preobrazilo samu bit čovjeka, a on se vratio na svijet ne samo obnovljen, već i obdaren pravima mesije (baka). Ovo novo stvorenje moglo bi u potpunosti kontrolirati svoja ekstatična stanja, vizije, misli i osjećaje, te stoga još učinkovitije služiti ljudima na dobrobit prosvjetljujući ih.
Praksa u sufizmu
Sufijske prakse bile su toliko raznolike da ih nije moguće podrediti niti jednom sustavu. Međutim, među njima su neki od najčešćih, kojih ima mnogouživajte do sada.
Najpoznatija praksa je takozvano sufijsko vrtenje. Omogućuju da se osjećate kao centar svijeta i osjetite moćno kruženje energije oko sebe. Izvana izgleda kao brzi krug otvorenih očiju i podignutih ruku. Ovo je vrsta meditacije koja završava tek kada iscrpljena osoba padne na tlo, čime se potpuno stopi s njom.
Osim vrtloga, sufije su prakticirali razne metode poznavanja božanstva. To mogu biti duge meditacije, određene vježbe disanja, tišina nekoliko dana, zikr (nešto poput meditativnog recitiranja mantre) i još mnogo toga.
Sufijska glazba oduvijek je bila sastavni dio takvih praksi i smatrala se jednim od najmoćnijih sredstava za približavanje osobe božanstvu. Ova je glazba popularna u naše vrijeme, s pravom se smatra jednom od najljepših kreacija kulture arapskog istoka.
Sufijska bratstva
S vremenom su se u krilu sufizma počela pojavljivati bratstva, čija je svrha bila dati osobi određena sredstva i vještine za izravnu komunikaciju s Bogom. To je želja da se postigne neka sloboda duha nasuprot svjetovnim zakonima ortodoksnog islama. I danas u sufizmu postoje mnoga derviška bratstva koja se razlikuju samo po načinima postizanja stapanja s božanstvom.
Ova bratstva se zovu tarikati. Izraz se izvorno primjenjivao na svaku jasnu praktičnu metodu "puta" sufija, ali s vremenomtako su se počele nazivati samo one prakse koje su oko sebe okupljale najveći broj sljedbenika.
Od trenutka kada se pojavljuju bratstva, unutar njih se počinje oblikovati posebna institucija odnosa. Svatko tko je želio slijediti put sufija morao je izabrati duhovnog mentora - Muršida ili šejha. Vjeruje se da je nemoguće samostalno proći kroz tarikat, jer osoba bez vodiča riskira gubitak zdravlja, uma, a možda i samog života. Na putu učenik mora poslušati svog učitelja u svakom detalju.
U vrhuncu učenja u muslimanskom svijetu postojalo je 12 najvećih tarikata, kasnije su iznjedrili mnogo više sporednih grana.
S razvojem popularnosti ovakvih udruga, njihova se birokratizacija još više produbila. Sustav odnosa "učenik-učitelj" zamijenjen je novim - "novak-svetac", a murid je već slušao ne toliko volju svog učitelja koliko pravila uspostavljena u okviru bratstva.
Najvažnije među pravilima bila je potpuna i bezuvjetna poslušnost poglavaru tarikata - nositelju "milosti". Također je bilo važno strogo se pridržavati statuta bratstva i strogo slijediti sve mentalne i tjelesne prakse propisane ovom poveljom. Kao iu mnogim drugim tajnim redovima, u tarikatima su razvijeni misteriozni rituali inicijacije.
Postoje bendovi koji su preživjeli do danas. Najveći od njih su Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi i Tijani.
Sufizam danas
Danas se sufijama nazivaju svi oni koji vjeruju u mogućnost izravne komunikacije s Bogom ispreman uložiti sve napore da postigne ono mentalno stanje u kojem ono postaje stvarno.
Trenutno, sljedbenici sufizma nisu samo siromašni, već i predstavnici srednje klase. Pripadnost ovoj doktrini ih nimalo ne sprječava u ispunjavanju njihovih društvenih funkcija. Mnogi moderni sufiji vode uobičajeni život gradskih stanovnika - idu na posao i osnivaju obitelji. A pripadnost jednom ili drugom tarikatu ovih dana često se nasljeđuje.
Dakle, sufizam – što je to? Ovo je učenje koje i danas postoji u islamskom svijetu. A najnevjerojatnije je da ne samo u njemu. Čak su i Europljani voljeli sufijsku glazbu, a mnoge prakse razvijene kao dio učenja i danas se široko koriste u raznim ezoterijskim školama.
