Legizam - što je to?

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja promjena: 2024-02-12 08:14

Mnogi povjesničari vjeruju da je prvi kineski državni ideolog konfucijanizam. U međuvremenu, legalizam je nastao prije ove doktrine. Razmotrimo dalje u detalje što je legalizam bio u staroj Kini.

Opće informacije

Legizam, ili, kako su je Kinezi zvali, škola fa-jia, temeljila se na zakonima, pa su njezini predstavnici nazivani "legalistima".

Mo-tzu i Konfucije nisu mogli pronaći vladara kroz čije bi djelovanje bile utjelovljene njihove ideje. Što se tiče legalizma, Shang Yang se smatra njegovim utemeljiteljem. Pritom je prepoznat ne samo i ne toliko kao mislilac, koliko kao reformator, državnik. Shang Yang je sredinom 4. stoljeća aktivno pridonio stvaranju i jačanju. PRIJE KRISTA e. u kraljevstvu Qin takav politički sustav, u kojem je, nakon više od 100 godina, vladar Qin Shi Huangdija uspio ujediniti zemlju.

Legalizam i konfucijanizam

Donedavno su istraživači ignorirali postojanje legalizma. Međutim, kako je pokazao rad posljednjih nekoliko desetljeća, uključujući i prijevode klasika, legalistička škola postala je glavni rival konfucijanizmu. Štoviše, legalistički utjecaj ne samo da nije bio inferioran po snazi od konfucijanizma, već je u velikoj mjeri odredio karakteristične značajke razmišljanja službenika i svega.državni aparat Kine.

Prema Vandermeshu, tijekom cijelog razdoblja postojanja Drevne Kine, svaki značajan državni događaj bio je pod utjecajem legalizma. Ova ideologija, međutim, za razliku od učenja Mo Tzua i Konfucija, nije imala priznatog utemeljitelja.

Značajke pojave

Prva kineska bibliografija uključena u "Povijest rane dinastije Han" sadrži informacije da su doktrinu legalizma stvorili dužnosnici. Inzistirali su na uvođenju strogih kazni i određenih nagrada.

U pravilu, uz Yanga, utemeljitelji ideologije uključuju Shen Dao (filozof iz 4.-3. stoljeća prije Krista) i Shen Bu-hai (mislilac, državnik iz 4. stoljeća prije Krista). Han Fei je priznat kao najveći teoretičar doktrine i finalizator doktrine. Zaslužan je za stvaranje opsežne rasprave Han Feizi.

U međuvremenu, studije pokazuju da je neposredni osnivač Shang Yang. Djela Shen Bu-haija i Shen Taoa prikazana su samo u zasebnim fragmentima. Postoji, međutim, nekoliko znanstvenika koji dokazuju da Shen Bu-hai, koji je stvorio tehniku kontrole rada i testiranja sposobnosti državnih dužnosnika, nije imao manju ulogu u razvoju legalizma. Ova teza, međutim, nema dovoljno opravdanja.

Ako govorimo o Feiju, pokušao je pomiješati nekoliko smjerova. Mislilac je nastojao spojiti odredbe legalizma i taoizma. Pod donekle ublaženim legalističkim načelima pokušao je dovesti teorijsku osnovu taoizma, dopunivši ih nekim idejama preuzetim iz Shena. Bu-hai i Shen Dao. Međutim, on je glavne teze posudio od Shang Yanga. Potpuno je prepisao neka poglavlja Shang Jun Shua u Han Fei Zi s manjim rezovima i promjenama.

Preduvjeti za nastanak doktrine

Ideološki osnivač Shang Yang započeo je svoje aktivnosti u turbulentnoj eri. U 4.st. PRIJE KRISTA e. Kineske države gotovo su neprekidno bile u međusobnom ratu. Naravno, slabi su postali žrtve jakih. Velike države su uvijek bile ugrožene. Neredi mogu početi svakog trenutka, a oni zauzvrat eskaliraju u rat.

Jedna od najmoćnijih bila je dinastija Jin. Međutim, izbijanje međusobnih ratova dovelo je do propasti kraljevstva. Kao rezultat toga, 376. pr. e. teritorij je podijeljen na dijelove između država Han, Wei i Zhao. Ovaj događaj je imao ogroman utjecaj na kineske vladare: svi su to shvatili kao upozorenje.

Već u Konfucijevoj eri, sin neba (vrhovni vladar) nije imao stvarnu moć. Ipak, hegemoni na čelu drugih država nastojali su zadržati izgled da djeluju u njegovo ime. Vodili su agresivne ratove, proglašavajući ih kaznenim pohodima s ciljem zaštite prava vrhovnog vladara i ispravljanja nemarnih podanika. Međutim, situacija se ubrzo promijenila.

Nakon što je nestala pojava Wangove vlasti, ovu titulu, koja je preuzela dominaciju nad svim kineskim državama, prisvojilo je redom svih 7 vladara neovisnih kraljevstava. Neminovnost borbe postala je očitaizmeđu njih.

U staroj Kini nije se pretpostavljala mogućnost jednakosti država. Svaki je vladar bio suočen s izborom: dominirati ili se pokoravati. U potonjem slučaju, vladajuća dinastija je uništena, a teritorij zemlje pridružio se državi pobjednici. Jedini način da se izbjegne smrt bila je borba za dominaciju sa susjedima.

U takvom ratu, gdje su se svi borili protiv svakoga, poštivanje moralnih standarda, tradicionalna kultura samo je oslabila poziciju. Opasne su za vladajuću vlast bile privilegije i nasljedna prava plemstva. Upravo je ta klasa doprinijela raspadu Jin. Ključna zadaća vladara, koji je bio zainteresiran za borbeno spremnu, jaku vojsku, bila je koncentracija svih resursa u njegovim rukama, centralizacija zemlje. Za to je bila neophodna reforma društva: transformacije su se morale ticati svih sfera života, od gospodarstva do kulture. Tako se mogao postići cilj - zadobiti dominaciju nad cijelom Kinom.

Ovi zadaci su se odrazili u idejama legalizma. Isprva nisu bile zamišljene kao privremene mjere, čija je provedba uvjetovana izvanrednim okolnostima. Ukratko, legalizam je trebao osigurati temelj na kojem će se graditi novo društvo. To jest, zapravo je trebalo doći do trenutne degeneracije državnog sustava.

Ključne teze filozofije legalizma iznesene su u djelu "Shang-jun-shu". Autorstvo se pripisuje utemeljitelju ideologije, Yangu.

Bilješke Sim Qiana

Pružaju biografiju čovjeka koji je utemeljio legalizam. Ukratko opisujući svoj život, autor jasno daje do znanja kakoovaj čovjek je bio beskrupulozan i čvrst.

Yan je bio iz aristokratske obitelji, potjecao je iz malog grada-države. Pokušao je napraviti karijeru pod vladajućom dinastijom Wei, ali nije uspio. Umirući, glavni ministar države preporučio je vladaru ili da ubije Shang Yanga, ili da ga upotrijebi u službi. Međutim, nije učinio ni prvo ni drugo.

U 361. pr. e. vladar Qin Xiao-gong popeo se na prijestolje i pozvao sve sposobne ljude Kine u svoju službu kako bi vratio teritorij koji je nekada pripadao kraljevstvu. Shang Yang je dobio prijem od vladara. Shvativši da ga je razgovor o superiornosti nekadašnjih mudrih kraljeva gurnuo u san, iznio je konkretnu strategiju. Plan je bio jačanje i jačanje države kroz velike reforme.

Jedan od dvorjana prigovorio je Yangu, rekavši da u javnoj upravi ne treba zanemariti običaje, tradiciju i običaje ljudi. Na to je Shang Yang odgovorio da samo ljudi s ulice mogu tako razmišljati. Običan čovjek drži se svojih starih navika, ali znanstvenik se bavi proučavanjem antike. I jedni i drugi mogu biti samo dužnosnici i izvršavati postojeće zakone, a ne raspravljati o pitanjima koja izlaze iz okvira takvih zakona. Pametna osoba, kako je rekao Yang, stvara zakon, a glupa osoba ga poštuje.

Vladar je cijenio odlučnost, inteligenciju i aroganciju posjetitelja. Xiao Gong je Yangu dao potpunu slobodu djelovanja. Ubrzo su u državi doneseni novi zakoni. Ovaj trenutak se može smatrati početkom implementacije teza legalizma u staroj Kini.

Suština reformi

Legalizam je, prije svega, strogo poštivanje zakona. U skladu s njim, svi su stanovnici države podijeljeni u skupine koje su uključivale 5 i 10 obitelji. Sve ih je vezala zajednička odgovornost. Tko nije obavijestio o zločincu, bio je podvrgnut strogoj kazni: rasječen je na dva dijela. Doušnik je bio nagrađen na isti način kao i ratnik koji je odrubio glavu neprijatelju. Osoba koja je sakrila zločinca kažnjena je na isti način kao i ona koja se predala.

Ako je u obitelji bilo više od 2 muškarca, a podjela nije izvršena, plaćali su dvostruki porez. Osoba koja se istakla u borbi dobila je birokratski čin. Ljudi koji su se upuštali u privatne borbe i svađe kažnjavali su se ovisno o težini djela. Svi stanovnici, mladi i stari, morali su obrađivati zemlju, tkati i drugo. Proizvođači velikih količina svile i žitarica bili su oslobođeni carina.

Nakon nekoliko godina, reforme su dopunjene novim transformacijama. Tako je započela druga faza u razvoju legalizma. To se očitovalo prvenstveno u potvrđivanju dekreta usmjerenog na uništenje patrijarhalne obitelji. U skladu s njim, punoljetnim sinovima bilo je zabranjeno živjeti u istoj kući s ocem. Osim toga, ujednačen je administrativni sustav, standardizirane su težine i mjere.

Opći trend događaja bio je centralizirati upravljanje, ojačati vlast nad ljudima, konsolidirati resurse i koncentrirati ih u jednoj ruci - u rukama vladara. Kako kažu u "Povijesnim bilješkama", kako bi se isključila svaka rasprava ljudi, pa i onih koji su hvalili zakone, pozivali su se na udaljenu granicuteritorij.

Zauzimanje teritorija

Razvoj škole legalizma osigurao je jačanje Qina. To je omogućilo početak rata protiv Weija. Prvi pohod dogodio se 352. pr. e. Shang Yang je pobijedio Weija i zauzeo zemlje uz granicu Qin s istoka. Sljedeći pohod poduzet je 341. godine. Cilj mu je bio doći do Huang Hea i zauzeti planinska područja. Ova kampanja imala je za cilj osigurati stratešku sigurnost Qina od napada s istočne strane.

Kada su se Qin i Wei vojske približile, Yang je poslao pismo princu Anuu (Wei zapovjednik). U njemu se prisjetio njihovog dugog i dugog prijateljstva, istaknuo kako mu je pomisao na krvavu borbu nepodnošljiva, ponudio se da se sukob mirno riješi. Princ je povjerovao i došao u Yang, ali su ga tijekom gozbe zarobili Qin vojnici. Ostavši bez zapovjednika, Wei vojska je poražena. Kao rezultat toga, država Wei je ustupila svoje teritorije zapadno od rijeke. Huanghe.

Smrt Shang Yanga

U 338. p.n.e. e. Xiao Gong je umro. Umjesto njega na prijestolje je došao njegov sin Hui-wen-jun, koji je mrzio Shang Yanga. Kada je potonji saznao za uhićenje, pobjegao je i pokušao se zaustaviti u gostionici uz cestu. No, prema zakonu, osoba koja prenoći nepoznatoj osobi mora biti strogo kažnjena. Sukladno tome, vlasnik Janu nije pustio u konobu. Zatim je pobjegao u Wei. Međutim, stanovnici države također su mrzili Yanga zbog izdaje princa. Nisu prihvatili bjegunca. Yang je tada pokušao pobjeći u drugu zemlju, ali su ljudi Wei rekli da je on Qin pobunjenik i da ga treba vratiti u Qin.

Od stanovnika nasljedstva koje je Xiao Gong dao za ishranu, regrutirao je malu vojsku i pokušao napasti kraljevstvo Zheng. Međutim, Yanga su sustigle Qin trupe. Ubijen je, a cijela mu je obitelj uništena.

Knjige o legalizmu

U bilješkama Sime Qiana spominju se spisi "Poljoprivreda i rat", "Otvaranje i zatvaranje". Ova djela su uključena kao poglavlja u Shang Jun Shu. Osim njih, u raspravi se nalaze još neka djela koja se uglavnom odnose na 4.-3. stoljeće. PRIJE KRISTA e.

Godine 1928. nizozemski sinolog Divendak preveo je djelo "Shang-jun-shu" na engleski. Prema njegovom mišljenju, malo je vjerojatno da bi Yang, koji je ubijen odmah nakon odlaska u mirovinu, uopće mogao išta napisati. Prevoditelj ovaj zaključak potkrepljuje rezultatima proučavanja teksta. U međuvremenu, Perelomov dokazuje da su Shang Yangove bilješke prisutne u najstarijem dijelu rasprave.

Analiza teksta

Struktura "Shang-jun-shu" otkriva utjecaj mohizma. Djelo pokušava sistematizirati, za razliku od rukopisa ranih konfucijanskih i taoističkih škola.

Dominantna misao o strukturi državnog stroja, u određenoj mjeri, sama po sebi zahtijeva podjelu tekstualnog materijala na tematska poglavlja.

Metode uvjeravanja koje koriste pravni savjetnik i mohistički propovjednik vrlo su slične. Obojicu karakterizira želja za uvjeravanjem sugovornika, koji je bio vladar. Ova karakteristična osobina stilski je izražena utautologije, dosadno ponavljanje glavne teze.

Ključna područja teorije

Cijeli koncept upravljanja koji je predložio Shang Yang odražavao je neprijateljstvo prema ljudima, izuzetno nisku procjenu njihovih kvaliteta. Legalizam je propaganda povjerenja da se samo korištenjem nasilnih mjera, okrutnih zakona, stanovništvo može naviknuti na red.

Druga značajka doktrine je prisutnost elemenata povijesnog pristupa društvenim pojavama. Privatni vlasnički interesi, koje je nova aristokracija nastojala zadovoljiti, došli su u sukob s arhaičnim temeljima zajedničkog života. U skladu s tim, ideolozi su apelirali ne na autoritet tradicije, već na promjenu društvenih uvjeta.

Nasuprot konfucijancima, taoistima, koji su pozivali na obnovu prijašnjeg poretka, legalisti su dokazali svoju uzaludnost, nemogućnost povratka prijašnjem načinu života. Rekli su da je moguće biti koristan bez oponašanja antike.

Mora se reći da legalisti nisu istraživali stvarne povijesne procese. Njihove ideje odražavale su samo jednostavnu suprotnost sadašnjih uvjeta prošlosti. Povijesni pogledi sljedbenika doktrine osigurali su prevladavanje tradicionalističkih nazora. Potkopali su vjerske predrasude koje su postojale u narodu i tako pripremile teren za formiranje sekularne političke teorijske baze.

Ključne ideje

Legalistički pristaše planirali su provesti velike političke i ekonomske reforme. U sferi vlasti namjeravali su koncentrirati puninu vlasti u rukama vladara, lišavajućiupravitelji ovlasti i pretvarajući ih u obične dužnosnike. Vjerovali su da pametan kralj neće oprostiti nemire, već će preuzeti vlast, uspostaviti zakon i upotrijebiti ga za uspostavljanje reda.

Također je planirano eliminirati nasljedni prijenos radnih mjesta. Preporučeno je da se na upravna mjesta postavljaju oni koji su u vojsci dokazali lojalnost vladaru. Kako bi se osigurala zastupljenost imućne klase u državnom aparatu, bila je predviđena rasprodaja postova. Pritom nisu uzete u obzir poslovne kvalitete. Jedino što je trebalo od naroda bila je slijepa poslušnost vladaru.

Prema legalistima, bilo je potrebno ograničiti komunalnu samoupravu i podrediti obiteljske klanove lokalnoj upravi. Nisu poricali komunalnu samoupravu, ali su promicali niz reformi, čija je svrha bila uspostava izravne kontrole državne vlasti nad građanima. Među glavnim aktivnostima planirano je zoniranje zemlje, formiranje lokalne birokracije itd. Provedba planova postavila je temelj za teritorijalnu podjelu naroda Kine.

Zakoni bi, prema legalistima, trebali biti isti za cijelu državu. Istodobno, nije se pretpostavljala primjena zakonodavstva umjesto običajnog prava. Represivna politika smatrana je zakonom: kaznene kazne i upravni nalozi vladara.

Što se tiče interakcije između vlasti i naroda, Shang Yang ju je smatrao sukobom između strana. U idealnoj državi, vladar svoje ovlasti ostvaruje uz pomoć sile. On nije povezan ni s kimzakonima. Sukladno tome, nije bilo govora o građanskim pravima ili jamstvima. Zakon je djelovao kao sredstvo prevencije, zastrašivanja terora. Čak i za najbeznačajniji prijestup, prema Yangu, bilo je potrebno kazniti smrću. Kaznenu politiku trebalo je nadopuniti mjerama za iskorijenjivanje neslaganja i zaglupljivanje naroda.

Posljedice

Službeno priznanje doktrine, kao što je gore spomenuto, omogućilo je državi da se ojača i započne osvajanje teritorija. Istovremeno, širenje legalizma u staroj Kini imalo je i izrazito negativne posljedice. Provedbu reformi pratilo je pojačano iskorištavanje naroda, despotizam, gajenje životinjskog straha u glavama podanika i opća sumnja.

Uzimajući u obzir nezadovoljstvo stanovništva, Yangovi sljedbenici su napustili najodvratnije odredbe doktrine. Počeli su ga ispunjavati moralnim sadržajem, približavajući ga taoizmu ili konfucijanizmu. Stavove izražene u konceptu podijelili su i razvili istaknuti predstavnici škole: Shen Bu-hai, Zing Chan i drugi.

Han Fei zagovarao je dopunu postojećih zakona umijećem javne uprave. Zapravo, to je ukazivalo na nedostatnost samih strogih kazni. Bila su potrebna i druga sredstva kontrole. Stoga je Fei također djelomično kritizirao utemeljitelja doktrine i neke od njegovih sljedbenika.

Zaključak

U 11.-1.st. PRIJE KRISTA e. pojavila se nova filozofija. Koncept je nadopunjen idejama legalizma i etablirao se kao službena religija Kine. nova filozofijapostao konfucijanizam. Ovu su vjeru propagirali državni službenici, "dobro odgojeni ili prosvijećeni ljudi". Utjecaj konfucijanizma na život stanovništva i sustav državne uprave pokazao se toliko jakim da se neki od njegovih znakova očituju i u životima građana moderne Kine.

Vlažna škola počela je postupno nestajati. Ideje iz budizma i lokalnih vjerovanja prodrle su u taoizam. Kao rezultat toga, počeo se doživljavati kao svojevrsna magija i postupno je gubio utjecaj na razvoj državne ideologije.